Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

Стр. 87 (79).

Стр. 84 (76).

Ibid.

Стр. (57). Ср. 59.

Стр. 70 (59).

Стр. 59.

Стр. 187.

Стр. 186.

Ibid.

Стр. 187.

Ibid.

Стр. 199.

Стр. 189.

Стр. 186.

Ibid.

Стр. 188.

Стр. 189.

Ibid.

Стр. 192.

Стр. 190.

Ibid.

Стр. 189.

Ibid.

Ibid.

Стр. 188.

Стр. 188.

Стр. 187.

Ibid.

Стр. 188.

Стр. 181.

Стр. 194.

Ibid.

Стр. 197.

Стр. 197–198.

Стр. 198.

Стр. 198.

Ibid.

Стр. 70.

Стр. 69 (57).

Стр. 70.

Стр. 70 (59). Ср. 89.

Стр. 89 (82).

Ibid.

Стр. 89.

Стр. 82 (74).

Стр. 82 (74–75).

Стр. 84 (77).

Ibid.

Стр. 84–85 (77).

Стр. 85 (78).

Стр. 92.

Стр. 67.

Стр. VIII.

Стр. 68.

Стр. IX.

Стр. (75).

Стр. 67.

Стр. 66–67.

Стр. 184.

Стр. 67.

Стр. 67.

Ibid.

Стр. 184–185.

Стр. 185.

Ibid.

Курсив наш.

Стр. 185.

Стр. 197.

Стр. 197. Ср. стр. 65.

Стр. 193.

Стр. 198.

Стр. 577.

Стр. 184.

Стр. 185.

Стр. 198–199.

Стр. 198.

К. Д. Ушинский. Человек, как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Изд. 9-ое. Спб. 1896. Т. 2, стр. 169.

Стр. 87 (80).

Стр. 66. Ср. стр. 198.

Ср. стр. 89.

По мысли св. Григория Нисского , «постыдной» является «всякая порочная страсть» Oratio Catechet. С. VIII. Т. XLIV, col. 41А.

Rhetorik. В. II. С. VI. § 23. Ср. Ушинский Т. II, стр. 169. Как известно, αἰδὼς по-гречески «означает не только стыд, но также и уважение ». Д. И. Тихомиров. Цит. соч., стр. 88.

Это выражение встречается иногда и в аскетической письменности. По словам, напр., преп. Исаака С. , «тот девственник, кто не только сохранил тело неоскверненное совокуплением, но стыдится даже самого себя, когда бывает один » (παρθένος ἐστὶν, οὐχ’ ὁ τὸ σῶμα αὐτοῦ φυλάξας ἀπὸ τῆς συνουσίας ἀμόλυντον, ἀλλ’ ὁ αἰδούμενος ἑαυτοῦ, ὅταν κατ’ ἰδίαν γένηται). Λ. LVI, σ. 330.

На таковой именно характер этого чувствования указывает и первое упоминание о нем в кн. Бытия. До грехопадения первые люди были наги и не стыдились (2:25). После грехопадения они стали стыдиться друг друга и сделали себе поэтому опоясание (3:7). Когда явился к ним Господь, они испугались и устыдились Его (10 ст.).

И. Дамаскин. De fide orth. L. II, с. XV, col. 932C. Это определение всецело совпадает с тем, которое мы находим у Немезия , De natura hominis, с. XX, col. 688D–689А. Ср. Григорий Н. De anima et resurrestione, col. 92B. In Eccles. 652A, 649D. — В данном случае, как и во многих других, святоотеческая психология отражает на себе заметное влияние Аристотеля. До учению этого философа, «стыдливость» (αἰδὼς. Eth. Νic. 1. IV, с. IX) — средина между «бесстыдством» (ἀαισχυντία), с одной стороны, и «столбняком» (κατάπληξις, stupor), с другой (Ibid., 1. II, с. VII, v. 14). Как больше пассивное состояние, чем активный поступок, стыдливость собственно не есть какая-либо добродетель. (Eth. Niс. 1. IV, с. IX, v. I. Cp. ibid. v. 7–8. Ср. также 1. II, с. VII, v. 14). Это есть известного рода боязнь, страх перед стыдом, боязнь бесславия, обнаруживающаяся вовне, подобно страху перед чем-либо ужасным, страшным, с тем, впрочем, различием, что тогда как страх дает о себе знать появляющейся в теле бледностью, стыдливость — краской (Ibid. 1. IV, с. IX, v. 2). Как зависящие в известной степени и смысле от тела, стыдливость и страх суть скорее аффекты, чем нравственные навыки, и, как такие, имеют место только в отношении к юношескому (стыдливость не допускает юношество поддаваться тому или иному влиянию страстей), а не совершенному возрасту (Ibid. v. 3). Проф. А. А. Бронзов. Аристотель и Фома Аквинат, стр. 163.

Древний Патерик. XVIII, 49, стр. 427.

εἰ διαψευσθείη τοῦ κρείττονος, εἰδώλῳ τινὶ καλοῦ, παρασοφισαμένης τὴν ψυχὴν τῆς ἐλπίδος, ἡ ἐπακολουθοῦσα τοῖς γινομένοις μνήμη αἰσχύνη γίνεται. De anima et resurrectione. T. XLVI, col. 92B.

Стр. 53.

Проф. Б. H. Чичерин. О началах этики. Вопросы философии и психологи, кн. 39, стр. 597.

Ibid., стр. 677 (конец), 678 (начало).

М. Филиппов. Судьбы русской философии. Научное Обозрение. 1898 г. № 9, стр. 1560.

Стр. 1551.

Б. Н. Чичерин. Вопросы философии и психологии, кн. 39, стр. 596.

Стр. (79).

Стр. (77). Справедливость требует признать, что и в святоотеческой письменности встречаются воззрения, сходные с некоторыми пунктами раскрытого мiровоззрения Соловьева. По учению, напр., Бл. Августина, в раю половой акт не соединялся с обычным в настоящее время чувством стыдливости; тогда и самые половые органы не считались срамными. (De nupt et conc. II. 22. T. X. p. 548. Opus imperf. VI. 25. T. X. col. 1560. De genes, ad litt. XI. 32. p. 447 и др.). Чувство стыда при виде наготы человеческого тела и при самом половом акте явилось только, как результат расстройства гармонии и между духом и плотью, обнаружившегося в акте падения. По божественному плану, высшее должно господствовать над низшим; духовная природа должна удерживать в подчинении телесную природу человека. Так как дух в акте грехопадения потерял господство над телом и тело вышло из под его власти и подчинения, то, естественно, «разумная душа должна была устыдиться; именно потому, что она не могла удерживать более слабость и непокорность в теле, над которым она получила право господствовать». (De peccat. merit. II. 22. Т. X. р. 173). «Для души стыдом является то, что ей сопротивляется тело, — эта низшая сторона человеческой природы, подчиненная ей». См. проф. Л. И. Писарев. Учение Бл. Августина… стр. 71–72. Ср. стр. 168–169. «Так как эта дисгармония между духом и телом особенно ощутительно и рельефно обнаруживается в акте плотского вожделения (сoncupiscentia), то, отсюда, и чувство стыда для разумной души должно было в особенности проявиться в акте беспорядочных плотских движений, при виде телесной наготы, возбуждающей эти движения» (De civ. Dei, XIV, 23. Т. VII. р. 431. Cp. De nupt. et conc. II. 5; II. 9; II. 22. T. X. p. 443, 448, 458 и др.). Вследствие тех благих целей, которые преследует брак, — именно рождение детей, — самое зло плотской похоти некоторым образом парализуется и направляется к добрым последствиям. (De peccat. merit. 1, 29, § 57. Т. X. р. 142). Л. И. Писарев. Соч. цит., стр. 218–219.