Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса
- Название:Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Типо-Литография С.-Петербуржской Тюрьмы.
- Год:1907
- Город:С.-Петербург
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса краткое содержание
Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса.
Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
1937
Стр. 87 (79).
1938
Стр. 84 (76).
1939
Ibid.
1940
Стр. (57). Ср. 59.
1941
Стр. 70 (59).
1942
Стр. 59.
1943
Стр. 187.
1944
Стр. 186.
1945
Ibid.
1946
Стр. 187.
1947
Ibid.
1948
Стр. 199.
1949
Стр. 189.
1950
Стр. 186.
1951
Ibid.
1952
Стр. 188.
1953
Стр. 189.
1954
Ibid.
1955
Стр. 192.
1956
Стр. 190.
1957
Ibid.
1958
Стр. 189.
1959
Ibid.
1960
Ibid.
1961
Стр. 188.
1962
Стр. 188.
1963
Стр. 187.
1964
Ibid.
1965
Стр. 188.
1966
Стр. 181.
1967
Стр. 194.
1968
Ibid.
1969
Стр. 197.
1970
Стр. 197–198.
1971
Стр. 198.
1972
Стр. 198.
1973
Ibid.
1974
Стр. 70.
1975
Стр. 69 (57).
1976
Стр. 70.
1977
Стр. 70 (59). Ср. 89.
1978
Стр. 89 (82).
1979
Ibid.
1980
Стр. 89.
1981
Стр. 82 (74).
1982
Стр. 82 (74–75).
1983
Стр. 84 (77).
1984
Ibid.
1985
Стр. 84–85 (77).
1986
Стр. 85 (78).
1987
Стр. 92.
1988
Стр. 67.
1989
Стр. VIII.
1990
Стр. 68.
1991
Стр. IX.
1992
Стр. (75).
1993
Стр. 67.
1994
Стр. 66–67.
1995
Стр. 184.
1996
Стр. 67.
1997
Стр. 67.
1998
Ibid.
1999
Стр. 184–185.
2000
Стр. 185.
2001
Ibid.
2002
Курсив наш.
2003
Стр. 185.
2004
Стр. 197.
2005
Стр. 197. Ср. стр. 65.
2006
Стр. 193.
2007
Стр. 198.
2008
Стр. 577.
2009
Стр. 184.
2010
Стр. 185.
2011
Стр. 198–199.
2012
Стр. 198.
2013
К. Д. Ушинский. Человек, как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Изд. 9-ое. Спб. 1896. Т. 2, стр. 169.
2014
Стр. 87 (80).
2015
Стр. 66. Ср. стр. 198.
2016
Ср. стр. 89.
2017
По мысли св. Григория Нисского , «постыдной» является «всякая порочная страсть» Oratio Catechet. С. VIII. Т. XLIV, col. 41А.
2018
Rhetorik. В. II. С. VI. § 23. Ср. Ушинский Т. II, стр. 169. Как известно, αἰδὼς по-гречески «означает не только стыд, но также и уважение ». Д. И. Тихомиров. Цит. соч., стр. 88.
2019
Это выражение встречается иногда и в аскетической письменности. По словам, напр., преп. Исаака С. , «тот девственник, кто не только сохранил тело неоскверненное совокуплением, но стыдится даже самого себя, когда бывает один » (παρθένος ἐστὶν, οὐχ’ ὁ τὸ σῶμα αὐτοῦ φυλάξας ἀπὸ τῆς συνουσίας ἀμόλυντον, ἀλλ’ ὁ αἰδούμενος ἑαυτοῦ, ὅταν κατ’ ἰδίαν γένηται). Λ. LVI, σ. 330.
2020
На таковой именно характер этого чувствования указывает и первое упоминание о нем в кн. Бытия. До грехопадения первые люди были наги и не стыдились (2:25). После грехопадения они стали стыдиться друг друга и сделали себе поэтому опоясание (3:7). Когда явился к ним Господь, они испугались и устыдились Его (10 ст.).
2021
И. Дамаскин. De fide orth. L. II, с. XV, col. 932C. Это определение всецело совпадает с тем, которое мы находим у Немезия , De natura hominis, с. XX, col. 688D–689А. Ср. Григорий Н. De anima et resurrestione, col. 92B. In Eccles. 652A, 649D. — В данном случае, как и во многих других, святоотеческая психология отражает на себе заметное влияние Аристотеля. До учению этого философа, «стыдливость» (αἰδὼς. Eth. Νic. 1. IV, с. IX) — средина между «бесстыдством» (ἀαισχυντία), с одной стороны, и «столбняком» (κατάπληξις, stupor), с другой (Ibid., 1. II, с. VII, v. 14). Как больше пассивное состояние, чем активный поступок, стыдливость собственно не есть какая-либо добродетель. (Eth. Niс. 1. IV, с. IX, v. I. Cp. ibid. v. 7–8. Ср. также 1. II, с. VII, v. 14). Это есть известного рода боязнь, страх перед стыдом, боязнь бесславия, обнаруживающаяся вовне, подобно страху перед чем-либо ужасным, страшным, с тем, впрочем, различием, что тогда как страх дает о себе знать появляющейся в теле бледностью, стыдливость — краской (Ibid. 1. IV, с. IX, v. 2). Как зависящие в известной степени и смысле от тела, стыдливость и страх суть скорее аффекты, чем нравственные навыки, и, как такие, имеют место только в отношении к юношескому (стыдливость не допускает юношество поддаваться тому или иному влиянию страстей), а не совершенному возрасту (Ibid. v. 3). Проф. А. А. Бронзов. Аристотель и Фома Аквинат, стр. 163.
2022
Древний Патерик. XVIII, 49, стр. 427.
2023
εἰ διαψευσθείη τοῦ κρείττονος, εἰδώλῳ τινὶ καλοῦ, παρασοφισαμένης τὴν ψυχὴν τῆς ἐλπίδος, ἡ ἐπακολουθοῦσα τοῖς γινομένοις μνήμη αἰσχύνη γίνεται. De anima et resurrectione. T. XLVI, col. 92B.
2024
Стр. 53.
2025
Проф. Б. H. Чичерин. О началах этики. Вопросы философии и психологи, кн. 39, стр. 597.
2026
Ibid., стр. 677 (конец), 678 (начало).
2027
М. Филиппов. Судьбы русской философии. Научное Обозрение. 1898 г. № 9, стр. 1560.
2028
Стр. 1551.
2029
Б. Н. Чичерин. Вопросы философии и психологии, кн. 39, стр. 596.
2030
Стр. (79).
2031
Стр. (77). Справедливость требует признать, что и в святоотеческой письменности встречаются воззрения, сходные с некоторыми пунктами раскрытого мiровоззрения Соловьева. По учению, напр., Бл. Августина, в раю половой акт не соединялся с обычным в настоящее время чувством стыдливости; тогда и самые половые органы не считались срамными. (De nupt et conc. II. 22. T. X. p. 548. Opus imperf. VI. 25. T. X. col. 1560. De genes, ad litt. XI. 32. p. 447 и др.). Чувство стыда при виде наготы человеческого тела и при самом половом акте явилось только, как результат расстройства гармонии и между духом и плотью, обнаружившегося в акте падения. По божественному плану, высшее должно господствовать над низшим; духовная природа должна удерживать в подчинении телесную природу человека. Так как дух в акте грехопадения потерял господство над телом и тело вышло из под его власти и подчинения, то, естественно, «разумная душа должна была устыдиться; именно потому, что она не могла удерживать более слабость и непокорность в теле, над которым она получила право господствовать». (De peccat. merit. II. 22. Т. X. р. 173). «Для души стыдом является то, что ей сопротивляется тело, — эта низшая сторона человеческой природы, подчиненная ей». См. проф. Л. И. Писарев. Учение Бл. Августина… стр. 71–72. Ср. стр. 168–169. «Так как эта дисгармония между духом и телом особенно ощутительно и рельефно обнаруживается в акте плотского вожделения (сoncupiscentia), то, отсюда, и чувство стыда для разумной души должно было в особенности проявиться в акте беспорядочных плотских движений, при виде телесной наготы, возбуждающей эти движения» (De civ. Dei, XIV, 23. Т. VII. р. 431. Cp. De nupt. et conc. II. 5; II. 9; II. 22. T. X. p. 443, 448, 458 и др.). Вследствие тех благих целей, которые преследует брак, — именно рождение детей, — самое зло плотской похоти некоторым образом парализуется и направляется к добрым последствиям. (De peccat. merit. 1, 29, § 57. Т. X. р. 142). Л. И. Писарев. Соч. цит., стр. 218–219.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: