Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса
- Название:Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Типо-Литография С.-Петербуржской Тюрьмы.
- Год:1907
- Город:С.-Петербург
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса краткое содержание
Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса.
Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
2032
1 Кор 7:3–4.
2033
1 Кор 7:9.
2034
Вопросы философии и психологии. Кн. 39, стр. 600.
2035
Курсив автора.
2036
Вопросы философии и психологии. Кн. 39, стр. 678–679.
2037
Стр. 446.
2038
1 Кор 7:7.
2039
Mф 19:12.
2040
Оправдание Добра, стр. 85–86 (78).
2041
Стр. 83. Курсив наш.
2042
Оправдание Добра, стр. 82 (73).
2043
Вопросы философии и психологии, кн. 39. стр. 672.
2044
См. определение плоти на стр. 77 (69).
2045
Оправдание Добра, стр. 69.
2046
Ibid. Стр. 68.
2047
Ibid.
2048
Вопросы философии и психологии, кн. 39, стр. 605.
2049
Ibid., стр. 606.
2050
Оправдание Добра, стр. 69.
2051
Оправдание Добра, стр. 70.
2052
Ibid. Стр. (57). Ср. стр. 69.
2053
Стр. 74.
2054
Стр. 191–192.
2055
Стр. 188–189.
2056
Ср. Даль . Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV, стр. 595.
2057
Cp. Schmidt . В. III, SS. 634–635: φρονεῖν относится к целому существу чувствующей души, которая различает радость и страдание, сознает сама себе и собственным опытом познает внешние предметы; σωφροσύνη означает осторожность, осмотрительность, рассудительность, а также — умеренное поведение. Cp. Suicerus . Lib. cit. р. 1225–1226.
2058
Suicerus , р. 1225.
2059
Напр., у Бл. Феодорита . См. подробнее Suicerus . Т. II, р. 1226.
2060
Suicerus . loc. cit.
2061
Ibid., р. 1226–1227.
2062
Σώφρων ἐστὶν, ὅστις οὐκ ἐν τῷ κόπῳ, καὶ τῷ καιρῷ τῆς πάλης καὶ τοῦ ἀγῶνος λέγων, ὅτι παύονται ἐξ αὐτοῦ οἱ αἰσχροὶ λογισμοὶ, ἀλλ’ ὃς τῇ ἀληθείᾳ τῆς καρδίας αὐτοῦ σωφρονίζει τὴν θεωρίαν τῆς διανοίας αὐτοῦ τοῦ μὴ ἀτενίσαι ἀναιδῶς τοῖς ἀκολάστοις λογισμοῖς.
2063
Cp. p. 1227:…in specie eam, quae in conjugio observatur.
2064
Lib. cit., p. 1227–1228.
2065
1 Тим 2:15.
2066
1 Тим 3:2–5. Ср. Тит 1:8, 2:4–5.
2067
In. illud: propter fornicationes uxorem etc., с. II, T. LI, col. 210. Cp. De continentia. T. LVI, col. 293–294. De virginitate, с. XIX, col. 547. Homil. XLIX in Matth. T. LVIII, col. 582–583. In Ep. ad Ephes. Homil. XX, с. IX, T. LXII, col. 447. In illud: vidi Dominum Homil. IV, с. I. T. LVI, col. 123–124. Expos, in Psalm. IX, с. IV, T. LV, col. 126. Климент A. Stromat. Lib. III, с. VI, T. VIII, col. 1152; ibid., с. XII, col. 1185В. Бл. Августин. Confessionum lib. IV, с. I, n ;2. T. XXXII, col. 694. Епифаний К. T. XLI, col. 841: ὁ γάμος οὐ πορνεία ἐστὶν οὐδὲ μῦσος οὐδὲ βδέλυγμα.
2068
In. Ep. ad. Hebr. c. XIII. Homil. XXXIII. п. 2.
2069
ὕβρισται τὸ τοῦ Θεοῦ δῶρον, ἡ ῥίζα τῆς ἡμετέρας γενέσεως.
2070
In Ep. ad. Colos. Hom. XII. Τ. LXII, col. 588–589. Cp. Климент А. Strom. Lib. II с. XXIII, col. 1093BC.
2071
Стр. 193.
2072
В. С. Соловьев. О философских трудах П. Д. Юркевича. Полн., собр. соч. Т. I, стр. 177.
2073
Собр. соч. Т. II, стр. 167. Cp. Т. III, стр. 1.
2074
В нашей богословской литературе мысль о возможности и необходимости осуществления безусловного назначения христианина не иначе, как в условиях тварного ограниченного бытия с особенной подробностью и определенностью раскрыта в сочинениях проф. М. М. Тареева . «Божественное» «доступно» человеку именно, «в ограниченности и условности его жизни, и даже только в этой ограниченности. Поэтому божественное, как идеал человеческой жизни, не только не требует механической борьбы с природной ограниченностью, или внешнего расширения границ земного существования, но не мирится и с пассивным отношением человека к своей земной судьбе… Утвердить и проявить божественную славу именно в условиях природной ограниченности и страданий жизни — таково призвание человека; на этом именно пути он имеет великое значение»… Искушения Господа нашего Иисуса Христа, стр. 180–182; ср. стр. 34, 236–237; 333, 141, 280, 138, 162, 127, 173.
2075
Стр. 198.
2076
Ср. Исаак С. Λ. LXXXI, σ. 452.
2077
Стр. 103.
2078
Стр. 102. Ср. стр. 214.
2079
Ср. и у преп. Исаака С. Λ. I, σ. 5: ὅτε ἡ σεμνότης τῆς συνειδήσεως αὐτοῦ μαρτυρεῖ ἐκ τῆς θέας τῶν ὀφθαλμῶν αὐτοῦ τὸ πιστὸν, ἡ αἰδὼς ὥσπερ καταπέτασμά ἐστι κρεμαμένη ἐν τῷ κρύπτῷ χώρῳ τῶν λογισμῶν.
2080
«Совесть» и «стыд» поставляются иногда в тесную связь и в патристической письменности. Так, напр., говоря о вечных мучениях, св. Григорий Нисский, между прочим, упоминает о «неумирающем черве совести, всегда грызущем душу стыдом» (τὸν ἀτελεύτητον τῆς συνειδήσεως σκώληκα, τὸν ἀεὶ μυζῶντα τὴν ψυχὴν δι’ αἰσχύνης). In psalmos. De octava. T. XLIV, col. 612C. По наблюдению Д. И. Тихомирова , αἰδώς соответствует нравственному чувству, а αἰσχύνη — совести. Св. Григорий Нисский, как моралист, стр. 88.
2081
Ушинский. Цит. соч., стр. 170.
2082
Это определенно выражает в другом месте и сам Соловьев. «Во всех деяниях, осуждаемых совестью, собственно осуждается одно : эгоизм, — элемент общий и постоянный, независимый от изменчивого и условного фактического содержания дурных поступков; и точно также то́, что́ требуется совестью, что́ утверждается ею, как должное или нормальное, есть не то или другое частное нравственное правило, а нечто всеобщее, единое и безусловное, именно альтруизм, — признание самостоятельного значения за другим, признание другого целью. В этом отношении психологический анализ легко различит совесть от двух других сродных ей явлений: стыда и религиозного страха , мне может быть стыдно за такой поступок, которым я никого не обидел, кроме самого себя, показавшись, например, смешным в глазах других, — но это не совесть; я могу далее ощущать религиозный страх вследствие такого поступка, которым также никто не обижен, но который противоречит моим собственным верованиям в метафизической области, — но и это не совесть. Совестно же нам может быть только за такой поступок, которым так или иначе… мы обидели какое-нибудь другое существо, отнеслись к нему, как к средству или ко внешней вещи». Т. II, стр. 339.
2083
Григорий Н. In psalmos. De octava. T. XLIV, col. 616A.
2084
In Ecclesiasten. Homil. III, col. 649D.
2085
Исаак C. Λογ. I, σελ. 6: ἡ αἰδὼς καὶ ὁ φόβος τῇ ῥοπῇ τῆς διανοίας, καὶ κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς λείψεως τοῦ φόβου καὶ τῆς αἰδοῦς αἰτία γίνεται τῷ νοῖ ῥέμβεσθαι ἀεί.
2086
In Ecclesiasten. Homil. III, col. 649D: μᾶλλον τοῦ φόβου πολλάκις ἡ αἰδὼς πρὸς τὴν ἀποφυγὴν τῶν ἀτόπων ἐπαιδαγώγησεν. Cp. De beatitudinibus. Оr. VII, Т. XLIV, col. 1288. Cимеон Нов. Бог. Оr. III, col. 336А.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: