Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

1 Кор 7:3–4.

1 Кор 7:9.

Вопросы философии и психологии. Кн. 39, стр. 600.

Курсив автора.

Вопросы философии и психологии. Кн. 39, стр. 678–679.

Стр. 446.

1 Кор 7:7.

Mф 19:12.

Оправдание Добра, стр. 85–86 (78).

Стр. 83. Курсив наш.

Оправдание Добра, стр. 82 (73).

Вопросы философии и психологии, кн. 39. стр. 672.

См. определение плоти на стр. 77 (69).

Оправдание Добра, стр. 69.

Ibid. Стр. 68.

Ibid.

Вопросы философии и психологии, кн. 39, стр. 605.

Ibid., стр. 606.

Оправдание Добра, стр. 69.

Оправдание Добра, стр. 70.

Ibid. Стр. (57). Ср. стр. 69.

Стр. 74.

Стр. 191–192.

Стр. 188–189.

Ср. Даль . Толковый словарь живого великорусского языка. Т. IV, стр. 595.

Cp. Schmidt . В. III, SS. 634–635: φρονεῖν относится к целому существу чувствующей души, которая различает радость и страдание, сознает сама себе и собственным опытом познает внешние предметы; σωφροσύνη означает осторожность, осмотрительность, рассудительность, а также — умеренное поведение. Cp. Suicerus . Lib. cit. р. 1225–1226.

Suicerus , р. 1225.

Напр., у Бл. Феодорита . См. подробнее Suicerus . Т. II, р. 1226.

Suicerus . loc. cit.

Ibid., р. 1226–1227.

Σώφρων ἐστὶν, ὅστις οὐκ ἐν τῷ κόπῳ, καὶ τῷ καιρῷ τῆς πάλης καὶ τοῦ ἀγῶνος λέγων, ὅτι παύονται ἐξ αὐτοῦ οἱ αἰσχροὶ λογισμοὶ, ἀλλ’ ὃς τῇ ἀληθείᾳ τῆς καρδίας αὐτοῦ σωφρονίζει τὴν θεωρίαν τῆς διανοίας αὐτοῦ τοῦ μὴ ἀτενίσαι ἀναιδῶς τοῖς ἀκολάστοις λογισμοῖς.

Cp. p. 1227:…in specie eam, quae in conjugio observatur.

Lib. cit., p. 1227–1228.

1 Тим 2:15.

1 Тим 3:2–5. Ср. Тит 1:8, 2:4–5.

In. illud: propter fornicationes uxorem etc., с. II, T. LI, col. 210. Cp. De continentia. T. LVI, col. 293–294. De virginitate, с. XIX, col. 547. Homil. XLIX in Matth. T. LVIII, col. 582–583. In Ep. ad Ephes. Homil. XX, с. IX, T. LXII, col. 447. In illud: vidi Dominum Homil. IV, с. I. T. LVI, col. 123–124. Expos, in Psalm. IX, с. IV, T. LV, col. 126. Климент A. Stromat. Lib. III, с. VI, T. VIII, col. 1152; ibid., с. XII, col. 1185В. Бл. Августин. Confessionum lib. IV, с. I, n ;2. T. XXXII, col. 694. Епифаний К. T. XLI, col. 841: ὁ γάμος οὐ πορνεία ἐστὶν οὐδὲ μῦσος οὐδὲ βδέλυγμα.

In. Ep. ad. Hebr. c. XIII. Homil. XXXIII. п. 2.

ὕβρισται τὸ τοῦ Θεοῦ δῶρον, ἡ ῥίζα τῆς ἡμετέρας γενέσεως.

In Ep. ad. Colos. Hom. XII. Τ. LXII, col. 588–589. Cp. Климент А. Strom. Lib. II с. XXIII, col. 1093BC.

Стр. 193.

В. С. Соловьев. О философских трудах П. Д. Юркевича. Полн., собр. соч. Т. I, стр. 177.

Собр. соч. Т. II, стр. 167. Cp. Т. III, стр. 1.

В нашей богословской литературе мысль о возможности и необходимости осуществления безусловного назначения христианина не иначе, как в условиях тварного ограниченного бытия с особенной подробностью и определенностью раскрыта в сочинениях проф. М. М. Тареева . «Божественное» «доступно» человеку именно, «в ограниченности и условности его жизни, и даже только в этой ограниченности. Поэтому божественное, как идеал человеческой жизни, не только не требует механической борьбы с природной ограниченностью, или внешнего расширения границ земного существования, но не мирится и с пассивным отношением человека к своей земной судьбе… Утвердить и проявить божественную славу именно в условиях природной ограниченности и страданий жизни — таково призвание человека; на этом именно пути он имеет великое значение»… Искушения Господа нашего Иисуса Христа, стр. 180–182; ср. стр. 34, 236–237; 333, 141, 280, 138, 162, 127, 173.

Стр. 198.

Ср. Исаак С. Λ. LXXXI, σ. 452.

Стр. 103.

Стр. 102. Ср. стр. 214.

Ср. и у преп. Исаака С. Λ. I, σ. 5: ὅτε ἡ σεμνότης τῆς συνειδήσεως αὐτοῦ μαρτυρεῖ ἐκ τῆς θέας τῶν ὀφθαλμῶν αὐτοῦ τὸ πιστὸν, ἡ αἰδὼς ὥσπερ καταπέτασμά ἐστι κρεμαμένη ἐν τῷ κρύπτῷ χώρῳ τῶν λογισμῶν.

«Совесть» и «стыд» поставляются иногда в тесную связь и в патристической письменности. Так, напр., говоря о вечных мучениях, св. Григорий Нисский, между прочим, упоминает о «неумирающем черве совести, всегда грызущем душу стыдом» (τὸν ἀτελεύτητον τῆς συνειδήσεως σκώληκα, τὸν ἀεὶ μυζῶντα τὴν ψυχὴν δι’ αἰσχύνης). In psalmos. De octava. T. XLIV, col. 612C. По наблюдению Д. И. Тихомирова , αἰδώς соответствует нравственному чувству, а αἰσχύνη — совести. Св. Григорий Нисский, как моралист, стр. 88.

Ушинский. Цит. соч., стр. 170.

Это определенно выражает в другом месте и сам Соловьев. «Во всех деяниях, осуждаемых совестью, собственно осуждается одно : эгоизм, — элемент общий и постоянный, независимый от изменчивого и условного фактического содержания дурных поступков; и точно также то́, что́ требуется совестью, что́ утверждается ею, как должное или нормальное, есть не то или другое частное нравственное правило, а нечто всеобщее, единое и безусловное, именно альтруизм, — признание самостоятельного значения за другим, признание другого целью. В этом отношении психологический анализ легко различит совесть от двух других сродных ей явлений: стыда и религиозного страха , мне может быть стыдно за такой поступок, которым я никого не обидел, кроме самого себя, показавшись, например, смешным в глазах других, — но это не совесть; я могу далее ощущать религиозный страх вследствие такого поступка, которым также никто не обижен, но который противоречит моим собственным верованиям в метафизической области, — но и это не совесть. Совестно же нам может быть только за такой поступок, которым так или иначе… мы обидели какое-нибудь другое существо, отнеслись к нему, как к средству или ко внешней вещи». Т. II, стр. 339.

Григорий Н. In psalmos. De octava. T. XLIV, col. 616A.

In Ecclesiasten. Homil. III, col. 649D.

Исаак C. Λογ. I, σελ. 6: ἡ αἰδὼς καὶ ὁ φόβος τῇ ῥοπῇ τῆς διανοίας, καὶ κατὰ τὴν ἀναλογίαν τῆς λείψεως τοῦ φόβου καὶ τῆς αἰδοῦς αἰτία γίνεται τῷ νοῖ ῥέμβεσθαι ἀεί.

In Ecclesiasten. Homil. III, col. 649D: μᾶλλον τοῦ φόβου πολλάκις ἡ αἰδὼς πρὸς τὴν ἀποφυγὴν τῶν ἀτόπων ἐπαιδαγώγησεν. Cp. De beatitudinibus. Оr. VII, Т. XLIV, col. 1288. Cимеон Нов. Бог. Оr. III, col. 336А.