Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

SS. 174–176.

SS. 176–178.

SS. 178–180.

S. 178.

SS. 180–182.

S. 183.

S. 186.

Совершенно обратное этому утверждает, напр., Dr. Iulius Mayer : «Антоний сделался отцом и главой анахоретов, которые, благодаря ему и под его управлением, превратились в киновитов, — на место уединенной жизни выступила общественная» (Die chirstliche Ascese. Freiburg. 1894. S. 17); впрочем, по автору, формы новой жизни были даны только в общем очертании; они еще не были выработаны определенно (SS. 18–19).

SS. 192–211.

SS. 1–141.

SS. 47–53.

SS. 194–195.

S. 196.

SS. 206, 208.

«Святой Пахомий Великий и первое иноческое общежитие». По новооткрытым коптским документам. Казань. 1899.

Стр. 43.

Стр. 44.

Brunet de Presle. Memoire sur le Sérapе́um de Memphis, in memoire présentés par divers savant â l’ Асаdémiè des Inscription et Belles — Lettres d’institut national de France (Paris. 1852) и Notices et Extrait des Manuscripts de la Bibliothèque Impériale et autres Bibliothèques, publiés par l’ Institut Imperiale de France (Paris. 1865. XVIII).

S. 37.

S. 38.

S. 35.

S. 36.

S. 38.

S. 206.

Cp. S. 234.

Арх. Палладий. Op. cit., стр. 59–60.

Steindorff . «Koptische Grammatik mit Chrestomathie, Wörterverzeichuis und Litteratur». Berlin. 1894. S. 4.

S. 204.

S. 224.

SS. 234–235.

S. 235.

S. 236.

S. 237.

SS. 238–239.

SS. 240–241.

S. 241.

SS. 241–242.

S. 243.

SS. 243–244.

SS. 244–245.

S.245.

S. 246.

S. 247.

SS. 217–248.

S. 249.

SS. 250–252.

Напр., SS. 234, 244, 248, 249.

S. 244.

S. 249.

S. 248.

S. 247. Cp. S. 253.

См., напр., E. Феофан. Начертание Хр. Нрав., стр. 109–410.

Eп. Феофан. Толков. Посл. Ефес. (VI гл., 18 ст.), стр. 437; ср. Начерт. Хр. Нрав., стр. 307.

Взгляд Zöckler’a на значение и происхождение схемы восьми «порочных помыслов», высказанный как в рассматриваемом сочинении (SS. 253–257), так и в другом, специально посвященном этому вопросу «Das Lehrstück von den sieben Hauptsünden». München. 1893, — нами рассматривается в приложении ко ΙΙ гл. нашего сочинения, а потому в настоящем очерке не разбирается.

SS. 253–256.

S. 256.

SS. 256–257.

S. 258.

S. 259.

SS. 259–260.

SS. 261–262.

SS. 263–265.

SS. 264–268.

Cp. S. 267.

S. 94.

Напр., Hippol. Delehayе. Les stylites. Brussel. 1895. p. 4.

S. 266.

Ibid.

У Бл. Феодорита о размерах столба сказано: сперва он поставил столб в шесть локтей (ἕξ πήχεων), потом в двенадцать (δύο καὶ δέκα), затем в двадцать два (δύο καὶ εἳκοσι), а теперь, т. е. когда он писал, в тридцать шесть (ἕξ καὶ τριάκοντα). Religiosa Historia, cap. XXVI, col. 1473A.

Cp. S. 265.

Lib. cit., col. 1473.

S. 264.

У Бл. Феодорита о решении Симеона подвизаться на столбе оказано: когда число приходивших к Симеону (подвизавшемуся в то время на вершине горы, внутри стены) слишком увеличилось, и все старались прикоснуться к нему и получить от него благословенье в виде частички от кожаных одежд его, он, с одной стороны, считая неуместной чрезмерную почесть, ему оказываемую, а с другой, обременяясь трудностью подвига (τοῦ πράγματος τὸ ἐπίπονον), придумал стоять на столбе (τὴν ἐπὶ τοῦ κίονος ἐμηχανήσατο στάσιν). Ibid, col. 1473Α.

Cp. SS. 267–268.

τοὺς γὰρ Ἰσμαηλίτας πολλὰς μυριάδας τῷ ζόφῳ τῆς ἀσεβείας δουλευoύσας, ἡ ἐπὶ τοῦ κίονυς ἐφώτισε στάσις. Феодорит . Relig. Hist., cap. XXVI, col. 1476A.

SS. 265–266.

По отзыву специального исследователе жизни в литературной деятельности Феодорита проф. Е. Е. Глубоковского , Феодоритова Historia religiosa неизменно считалась богатым и авторитетным источником исторических сведений о святых и в этом отношении представляет выдающийся памятник восточной агиографии. Цит. соч., стр. 434.

…τὸ καινὸν τοῦτο καὶ παράδοξον ἐπρυτάνευσε θέαμα τῷ ξένῳ πάντας ἕλκων εἰς θεωρίαν, καὶ πιθανήν τοῖς ἀφικνουμένοις παρασκευάζων τὴν προσφερομένην παραίνεσιν.

Col. 1473D.

Ibid., col. 1476A.

S. 268.

S. 286.

S. 287.

S. 288–289.

S. 290–291.

S. 294–295.

S. 294–295.

S. 299–300.

SS. 300–301.

SS. 301–302.

SS. 302–306.

SS. 302.

Цитир. Гал 5:1; Деян 15:10, 19; 1 Петр 2:5; Иак 2:8.

SS. 323–645.

S. 472.

S. 414.

Так, в правилах: «De opere monachorum» (около 400 года) преобладающей целью является внушить обязанность труда, в противоположность односторонне созерцательному и мечтательно не-деятельному образу жизни, от опасности которой автор «Правил» убедительно предостерегает (S. 348, ср. Правила Бенедикта Нурсийского (S. 370) cp. SS. 473, 474). Франциск Ассизский в начале совсем не вел жизни отшельнической (SS. 475–476, ср. S. 479).

S. 467. В правилах миноритов подчеркивается обязанность труда, связанная с запрещением принимать денежную плату за исполненный труд, причем позволялось в то же время, в случае нужды, просить другого рода милостыню (S. 481, ср. 484). Орден Целлитов (Celliten) принял на себя обязанность хоронить мертвых, особенно во время эпидемий (S. 511), а Иезуаты (Iesuates) — ухаживать за больными (S. 512), тоже Елизаветянки (S. 514), итальянский орден Oblate di Torde’ Specchi (S. 517), cp. вообще SS. 515–516.

S. 590.

S. 591.

S. 591–592.

См., напр., SS. 336, 338 («Восточные правила»), 341, 345 (у Иоанна Kaccиана), 358–359 (у Бенедикта Нурсийского).