Сергей Зарин - Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая: Критический обзор важнейшей литературы вопроса

S. 1.

S. 137.

Ibid.

Vorwort, S. III.

S. 138.

S. 139.

S. 141. Современное научное состояние вопроса «о подлинности» и «достоверности» названного памятника кратко, но обстоятельно уясняется проф. И. В. Поповым в его исследовании: «Религиозный идеал св. Афанасия». Богосл. Вестн. 1904 г. Май, стр. 98–100 примеч.

S. 146.

S. 147.

S. 148.

S. 149.

S. 150.

S. 151.

S. 152.

S. 153.

S. 154.

S. 155.

S. 156.

S. 158.

S. 159.

S. 160.

S. 161.

S. 162.

S. 164.

S. 166.

S. 167.

S. 168. Как мало Василий мог думать о том, что монашество должно извлекать питание из великой церкви, обнаруживает лучше всего стр. 42. Василий высказывает здесь другу искусительную (versucherischen) мысль, лишается ли он чего-нибудь, если в уединении не имеет церковного богослужения, проповеди и общественного назидания.

S. 169.

S. 170.

S. 171.

S. 172.

S. 173.

S. 174.

S. 175.

S. 176.

S. 177.

S. 178.

S. 180.

S. 181.

S. 182.

S. 183.

S. 184.

S. 185.

S. 186.

S. 205.

S. 206.

S. 207.

S. 208.

S. 209.

S. 210.

S. 213.

S. 217.

S. 218.

S. 219.

S. 220.

S. 222.

S. 223.

Содержание этой книги всей вообще — в существенных ее положениях — довольно кратко изложено проф. Н. Суворовым (в библиогр. отделе журн. «Византийский Временник», Т. VI, вып. 3–4. СПБ. 1899, стр. 475–524), причем это изложение сопровождается и попутным разбором основных мыслей Holl’я; изложение второго отдела занимает у него, в частности, стр. 488–500.

О неудобстве и неточности употребления в данном случае названия «энтузиазм», вследствие того, что этому термину уже в IV в. было усвоено специфическое значение и употребление в применении к еретикам, иначе называемыми, евхитами или мессалианами — см. у проф. Суворова . Цит., соч. стр. 494–496.

И. Лествичник. Gr. II, col. 657В.

Бл. Феодорит. Rel. Histor. Praefat., col. 1289D; cp. ibid. col. 1292A. Cp. Aфанасий A. Epist. ad Amunem monachum. T. XXVI. col. 1173. Cp. также Проф. И. В. Попова. «Религиозный идеал св. Афанасия». Богосл. Вестник. Май 1904 г., стр. 103–104.

Rel. Hist. с. XVI, col. 1417C.

Встречается также мысль о приобретении подвижниками такой именно власти над природой, которая уподобляет их Адаму до грехопадения. Авва Павел сказал: «если приобретает кто чистоту, все покорится ему, как Адаму, когда был он в раю, прежде чем преступил заповедь» (si quis possederit puritatem, omnia subjiciuntur ei, sicut Adae quando erat in paradiso ante praevaricationem divini mandati). Verba Seniorum II, 11, col. 1002D. Cp. Патерик, XVIII, 14, стр. 442.

Симеон Н. Бoгослов. Сар. pract. et theolog. § 57, col. 629A. Cp. § 106, col. 660D–661A.

γέγονεν εὐθὺς διαβόητος ὁ ἀνὴρ, ὡς ἂν νέος τις προφήτης καὶ ἀπόστολος τῇ ἡμετέρα γενεᾷ ἐπιφοιτήσας. Historia Lausiaca, c. LII, col. 1138A. Cp. цит. статью И. В. Попова , стр. 107.

Авва Виссарион перешел, после молитвы, реку Хризорой пешком, погружая ногу только до пят (ἔως τῶν ἀστραγάλων). Apophthegm. Patrum. Col. 140A. § 2, cp. Vitae Patrum. lib. VI. Verba Seniorum II, § 2, col. 100 °CD. В другой раз тот же Авва остановил заходящее солнце своей молитвой, чтобы иметь возможность дойти до старца. Apophth. § 3, col. 1000D. Αвва Макарий Египетский воскрешает на некоторое время мертвого, чтобы узнать у него, в каком месте им был спрятан взятый на сохранение клад. Apophth., col. 265АС. § 7, cp. Verba Seniorum. II, § 8. col. 1001CD. Ср. об Aвве Милисии Apophth., col. 297AB. Aввy Памво Бог так прославил, что никто не мог смотреть на лицо его, по причине блеска, который он имел на лице своем. Apophth. col. 368С. § 1. Cp. ibid. col. 372A. § 12. (В последнем месте прямо сказано, что это чудо совершилось по подобию Моисея; подобное случилось с аввами Силуаном и Сисоем). Авва Павел , живший в Фиваиде, брал в руки (без вреда для себя) скорпионов и ядовитых змей, и даже разрывал их пополам. На вопрос братий, как он получил такую благодать, Авва отвечал им: «кто приобретет чистоту, тому все будет повиноваться, как все повиновалось Адаму в раю, когда он еще не преступил заповеди». Apophthegm. col. 380D–381А. Cp. Verba Seniorum, § 11, col. 1002D. Pratum spirituale, c. CXXIV, col. 182. Умершая девица, дочь епископа Спиридона , по его молитвам, является отцу живой. Apophthegm. col. 420А. Об Авве Иулиане , бывшем епископе Бострийском (Bostrense) рассказывается, что он без вреда выпил стакан воды, в который был положен яд, — после того, как троекратно изобразил своими перстами знамение креста над стаканом. Pratum spirituale, с. XCIV, col. 166CD. Ангел связывает язык Аввы Давида , по подобию священника Захарии Lib. cit. с. CXLIII, col. 191В. Бог послал ангела служить больному старцу. Verba Seniorum. VII, 44, col. 904В. (ср. Древний Патерик § 51, стр. 175). Писатель «Лавсаика» даже прямо говорит, что живущие в Фиваиде монахи и в его время воскрешали мертвых и ходили по водам, подобно Петру: «и все, что соделал Спаситель через святых Апостолов, они совершают и в настоящее время». Historia Lausiaca. с. СL, col. 1252D–1256А.

Так, в памятник Vita В. Antonii Abbatis. (MSL. Т. LXXIV, с. XV, со1 137D) говорится: diversa eorum er partita nequitia est.

Historia Lausiaca, c. LXXIV, col. 1178C; cp. Apophthegmata Patrum, col. 376A.

Cp. Ibid. с. XXVIII, col. 1082D (о Павле Простом).

О значении терминов κληρικός, κλῆρος см. Suicerus . Т. II, col. 110–112.

Apophthegmata Patrum. § 5, col. 141AB; cp. Verba Seniorum, II, 4, col. 1000D–1001A.

Очевидно, практиковалась церковная молитва над бесноватыми, иногда имевшая успех, раз этого успеха настойчиво ожидали в данном случае.

Histor. Lausiaca, с. XLIII, col. 1116D–1121А.

Руфин. Hist. manach. с. XI (о преп. Гелене).

См. и у С. И. Смирнова . Духовный отец, стр. 168–169.

Руфин. col. 448–449.

Ср. и в цит. соч. С. И. Смирнова , стр. 214 и след.