Николай Сербский - Охридский пролог

Благообразный Иосиф, богатый человек, член иудейского Синедриона и тайный последователь Христов (см. Мф. 27:57; Ин. 19:38). Он снял Тело Христово с Креста вместе с Никодимом и положил в свою гробницу. За это был окован иудеями и брошен в темницу. Но воскресший Господь явился святому и уверил его в Своём воскресении. Потом иудеи выпустили его из темницы и прогнали из отечества. Он пошёл по свету проповедовать Евангелие Христово и ту благую весть принёс в Англию, где и упокоился в Господе.

Знаменитый священник и богослов болгарский времён царя Симеона (892–896 гг.). Перевёл на славянский язык «Шестоднев» свт. Василия Великого и «Точное изложение Православной веры» прп. Иоанна Дамаскина. Упокоился мирно в Господе.

Муж Иосиф благообразный

Не имел о Христе соблазна.

Земля сотряслась, а солнце померкло —

Иосиф Пилату о смерти поведал,

О Господа смерти, Христа Жизнедателя.

Так явным Иосиф стал Богу приятелем.

Когда сокрылся Явный, то тайный явным стал —

Так жизнь свою Иосиф мигом оправдал.

Снял Христово Тело с Никодимом вместе,

И в гробу своём нашёл Ему он место.

Еврейские доносчики проведали о том,

Иосифа пленили тяжестью оков,

Бросили в темницу Иосифа со злобой,

А Христос тем временем шёл в ад Своей дорогой.

Вспоминал Иосиф все дела Христовы,

Чудеса различные снова и снова,

Ведь стоял он раньше в присутствии Бога,

Теперь тьма снедает, на душе убого.

Дни и ночи тянутся в безразличьи грустном,

Со Христовой смертью на сердце стало пусто.

Мрак этот отчаянный хуже мук всех адских,

Вдруг Нетварный Свет засиял, как в сказке:

Воскресший посетил Иосифа в темнице,

Удалось Иосифу и тут не соблазниться.

О, Иосиф храбрый и благообразный,

Теперь душа твоя вовек не будет праздной!

Стал Иосиф славить воскресшего Христа,

Британия в той радости теперь уж не пуста!

РАССУЖДЕНИЕ . Подвижники в пустыне трудятся над тем, чтобы отсечь волю и жить по воле Божией. Грешат те, кто думает, что пустынник живёт совсем обособленно. Ни один пустынник так не мыслит. Он живёт в общении с Богом, и ангелами Божиими, и упокоившимися Святыми. Там, где ум человека, там его жизнь. А ум пустынника в наибольшем и наичистом, самом многочисленном содружестве, в каком человек только может быть. Один раз авва Марко упрекнул св. Арсения-пустынника: «По какой причине ты избегаешь нас и не говоришь с нами?» Арсений сказал: «Знает Бог, что я вас люблю, но не могу быть одновременно и с Богом и с людьми. На небе тысячи, тысячи и тысячи имеют только одну волю, а у людей воли разные. Поэтому не могу оставить Бога и быть с людьми».

СОЗЕРЦАНИЕ . Да созерцаю казнь Божию, которая постигла Авимелеха и сихемлян ( Суд. 9) и то:

Как Авимелех с помощью сихемлян убил семьдесят братьев своих.

Как сам Авимелех потом побил сихемлян, разрушил их город и посыпал всё солью.

Как Авимелех после многих побед погиб от одной жены, которая сбросила с башни бревно на его голову.

Как и сихемлян и Авимелеха настигает проклятие Иоафама, сына Гедеонова.

БЕСЕДА о последнем ожидании.

Тѣ́мже, возлю́бленнїи, си́хъ ча́юще, потщи́тесѧ нескве́рни и҆ непоро́чни томꙋ̀ ѡ҆брѣсти́сѧ въ мі́рѣ…( 2Пет. 3:14)

Что значит последнее ожидание, братья? Ночью ожидаем день, а днём ожидаем ночь; и опять день, и опять ночь. Но все эти ожидания ни есть последнее. Что же наше последнее ожидание, братья? В радости терпеливо переносим возможную печаль, а в печали с надеждой ожидаем радости, и опять радость, и опять печаль. Но и эти ожидания не последние. Наше последнее ожидание, братья, есть ожидание суда Божия. Когда придёт Суд Божий, страшный День, который горит, как печь, тогда все дождутся заслуженного: для одних день без ожидания ночи, для других ночь без ожидания дня; для одних радость без возможной печали, для других безрадостная печаль. Это, братья, последнее ожидание людского рода, знает ли он об этом или нет, мыслит ли об этом или нет.

Но вы, верные, должны об этом знать и вы должны об этом мыслить. Пусть это знание будет вершиной всех ваших знаний; и эта мысль пусть управляет всеми вашими мыслями. К знанию и размышлению о том приложите ещё и самое главное — старание ваше, чтобы быть чистыми и правыми (или ещё точнее: не осквернёнными и непорочными) в мире. Старайтесь быть чистыми умом и заодно правыми совестью и в мире с Богом. Только так последнее ожидание не застигнет вас врасплох и не ввергнет вас в ночь без дня и в печаль без радости. Как всё в жизни Господа Иисуса является неожиданностью для людей, так и Его другой приход в силе и славе станет неожиданным. Неожиданностью было Его рождение от Пречистой Девы, неожиданностью было Его сиротство, неожиданностью было Его чудотворение, и всякое дело, и всякое слово, и унижение, и добровольная смерть, и воскресение, и вознесение, и Церковь, и распространение Его веры. Неожиданностью будет и Его Второе Пришествие, неожиданностью более страшной, чем все остальные.

О, Господи, о, Судия Праведный, как же мы Тебя встретим неодетыми в чистоту и непорочность, и в мир Твой? Помоги нам, помоги нам хоть как-нибудь приготовиться к страшной встрече с Тобой.

Тебе слава и хвала во веки веков.

Аминь.

Этот праздник был установлен русскими и греками во времена русского князя Андрея и царя Мануила в память одновременной победы русских над болгарами и греков над сарацинами. Ради воспоминания силы Крестной, которой были побеждены враги, священникам повелевалось выносить из алтаря Честной Крест и полагать среди церкви для поклонения [77] В Русской Православной Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 года. . В этот день совершались крестные ходы, освящались источники и мёд нового сбора.

Пострадали все за чистоту Ветхозаветной веры от царя Антиоха, называемого одними Епифанос (просветлённый), а другими Епиманис (безумный). Оный нечестивец отнял власть у законного первосвященника Иерусалимского и с выгодой для себя принялся перепродавать право на священноначалие лукавым властолюбцам. С их помощью Антиох хотел навязать иудеям эллинское идолопоклонничество вместо веры в Единого Живого Бога. Разъярённый непокорностью иерусалимцев, жестокий царь Антиох разорил город, наполнив его кровью и рыданиями, опустошил и осквернил храм Божий, а израильтян предал подобным себе мучителям. Однажды пришёл сам царь в Иерусалим и велел всем иудеям есть свинину, что было очевидным знаком отречения от веры Ветхозаветной, нарушением закона Моисеева. Старец Елеазар, священник и один из семидесяти двух переводчиков Священного Писания на греческий язык, отказался есть мясо свиней и, претерпев мучения, был сожжён. Привели к злочестивому царю семь братьев, названных Маккавеями, и мать их Соломонию. Имена братьев: Авим, Антонин, Елеазар, Гурий, Евсевон, Алим и Маркел. На глазах матери злочестивый царь мучил сыновей одного за другим, а после сжигал. Они всё храбро претерпели муки и смерть, но от веры своей не отреклись. Наконец, и мать предала душу Богу. Все честно пострадали за веру в Единого Живого Бога около 180 года до Рождества Христова.