Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 1.14 [584] С 1. 1367, 1[14] 145 [CCSL 122:99]. .

Возможность для покаяния.

Бог является Каину без гнева, чтобы, если покается, молитва, произнесенная устами его, загладила грех убийства, совершенный рукою его, а если не покается, то определено ему будет тяжкое наказание, которого заслуживало злодеяние.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 3.6 [585] CSCO 152:49; Творения 6:254. .

Отказ Каина признать вину.

Но Каин вместо покаяния исполняется негодования. Всеведущему, вопросившему его о брате для того, чтобы привлечь опять к Себе, он отвечает с гневом и говорит: не знаю; разве я сторож брату моему? Что скажешь, Каин? Отомстит или не отомстит Правосудие за кровь, вопиющую к Нему? Не для того ли медлило Оно, чтобы покаялся ты? Не для того ли Оно скрывало ведение Свое и вопрошало тебя как неведающее, чтобы ты исповедал злодеяние свое? Поскольку же неугодно тебе делать доброе, как внушало тебе Правосудие, и ты устремился ко греху, от которого заранее предостерегало Оно тебя, — проклят ты от земли , потому что причинил скорбь Адаму и Еве, прародителям всей земли. Проклят ты от земли, потому что всей земле отверз ты двери шеола.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 3.6–7 [586] CSCO 152:49–50; Творения 6:254. .

Желание скрыть преступление.

Каин, готовя злодеяние, завел брата в безлюдное место и там без помех совершил убийство. И явил себя равно нечестивейшим и глупейшим, ибо полагал, будто для совершения величайшего нечестия достаточно избежать людских глаз, тогда как свидетелем братоубийства предстояло стать Богу. Поэтому я думаю, что в Каине уже возникло то убеждение, которое сегодня присутствует во многих, а именно: будто Бог не взирает на земные дела и не видит людских преступлений.

Это несомненно: ведь уже после того, как злодеяние совершилось и Бог стал вопрошать Каина, тот отвечал, что ничего не знает о пролитой крови брата. Он был так уверен, что Бог не ведает о его преступлении, что надеялся скрыть ложью самое чудовищное из нечестий. Однако вышло иначе, нежели он рассчитывал: когда он убивал, то думал, что Бог не видит злодейства; но понял, что Бог видит, когда Он покарал его.

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога 1[6] 29 [587] С 1. 0485, 1[6] 29.31 [SC 220:126]. .

Вопль невинной крови.

Конечно, нет никакого голоса крови, но говорится, что невинно пролитая кровь вопиет потому, что она вопиет не голосом, но тем, что была пролита; и к Богу взывает не красноречивыми словами, но возмущением перед преступлением; и уличает преступника в совершенном преступлении не обвинительными речами, но голосом его собственной совести. Злодеяние, изобличаемое словами, может быть оправдано; но если пролитая кровь взывает к совести, нет ему оправдания, ибо совесть молча, не встречая возражений, обличает и судит преступника.

Максим Туринский, Проповеди 88.1 [588] С 1. 0219а, 88.14 [CCSL 23:359]. .

Кровь Авеля и кровь мучеников.

Да знаем, что сказанное об Авеле, похороненном человекоубийцей и нечестивцем Каином, относится ко всем, чья кровь была неправедно пролита. Ибо эти слова: голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли , нам следует понимать так, что это сказано и о каждом из мучеников, голос крови которых вопиет к Богу от земли.

Ориген, Увещание к мученичеству 50.1 [589] TLG 2042.007, 50.1–50[6] .

Долготерпение Бога к Каину.

Сказанное Богом кажется тяжким и горьким, кажется знаком глубокого сокрушения. Но кто хотел поразмыслить над этим способом наказания, тот понимал, что оно способно отвратить нас от греха. Ведь если бы Бог уничтожил [Каина] немедленно, тот исчез бы, и грех его покрылся бы, и остался бы неизвестным для тех, кто жил позже. А так Каин, осужденный многие годы жить в этом страхе, стал учителем для остальных, видом своей дрожащей плоти убеждая всех никогда не отваживаться на подобную дерзость, чтобы не претерпевать подобного страдания. И сам Каин вновь сделался лучше. Ибо страх, и боязнь, и тревога жили вместе с ним, и телесная слабость держала его, как в оковах, не позволяя вновь впасть в подобную дерзость и постоянно напоминая о прежней. И все это сделало его душу благоразумнее.

Иоанн Златоуст, Против иудеев 8[2] 10 [590] TLG 2062.021, 48[930] 40–58. .

Приговор Каину.

Хочешь ли видеть человеколюбие Божие, ты, который недавно только начал слушать огласительное учение? Хочешь ли видеть человеколюбие и великое долготерпение Божие? Выслушай случившееся [с Каином]… Перворожденный человек Каин сделался братоубийцей, изобретателем злодейства, зачинателем убийств и первым завистником. Но после того как убил брата своего, на что осуждается он? Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт 4:12). Грех великий, наказание легкое.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 2.7 [591] TLG 2110.003, 2[7] 1–3; 9–13. .

Знамение Каина.

Не напрасно было сделано знамение на Каине, чтобы никто не убил его: это означало, что зло не искуплено и не устранено с лица земли. Каин боялся, что его убьют, ибо ему некуда было бежать. Ведь когда совершают зло, оно возрастает и накапливается, не зная ни меры, ни предела, и орудует посредством хитрости и обмана, и обличается делами своими и пролитием крови, как обличен был Каин.

Амвросий Медиоланский, О бегстве от мира 7.39 [592] С 1. 0133, 7[39] 194[5] .

Каждый грешник подобен Каину.

Подобно рабу, Каин говорит: я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И хотя Каин был клеймен, словно раб, это не помогло ему избежать казни. Так грешник рабствует страху, рабствует вожделению, алчности, похоти, злобе и гневу и думает, что свободен, — но рабствует больше, чем если бы рабствовал тирану.