Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Признание в грехах весьма много способствует их исправлению. Равно отрицание греха, после совершения его, составляет тягчайший из грехов, что испытал братоубийца, когда он, будучи вопрошаем от человеколюбивого Бога, не только не исповедал пред Ним своего преступления, но даже дерзнул солгать Богу, и этим заставил продлить в наказание жизнь свою. Итак, Ламех, впав в подобный грех и размыслив, что запирательство навлечет на него тягчайшее наказание, призывает своих жен и, хотя никто не принуждал его к этому и никто не обличал, сам, собственными устами исповедует свой грех и, сравнивая свой поступок с преступлением Каина, определяет себе наказание.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 20.6–7 [617] TLG 2062.112, 53[168] 30–169[7] .

Ламех — убийца юноши.

Не двоих, как некоторые предположили, и не Каина, как иные выдумали, но одного и того же юношу [убил Ламех]. Ибо сказано: Мужа убил я в язву мне и отрока в рану мне , то есть возмужалого молодого человека. Однако он избежал наказания, так как исповедал этот грех: он сам себе вынес приговор, тем самым воспрепятствовав приговору Божиего суда.

Феодорит Кирский, Вопросы на Восьмикнижие 44 [618] TLG 4089.022, 43.7–43.12 .

25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф [619] Шет (КБ). «Имя Шет созвучно по–еврейски слову шат (букв. — "положил"; здесь — "даровал")» (Селезнев 23). — Прим. ред. , потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин [620] Ср.: «Бог дал мне новое дитя вместо Авеля, убитого Каином» (КБ). — Прим. ред. .

26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос [621] Энош (КБ). «Имя Энош (как и Адам ) по–еврейски означает просто "человек"» (Селезнев 23). — Прим. ред. ; тогда начали призывать имя Господа [Бога] [622] «Т. е. употреблять имя ГОСПОДА (Яхве) в молитвах и ритуалах» (Селезнев 23). — Прим. ред. .

Обзор:Зачатие Сифа Адамом и Евою означает гармонию брака (Климент Александрийский). Поколения Сифа — жители града Божиего (Августин Иппонский). Поскольку Сиф отделился от дома Каина, его семья названа «праведным народом Божиим» (Ефрем Сирин). После рождения Еноса Святой Дух наделяет его даром пророчества (Кирилл Иерусалимский).

Зачатие Сифа.

Мы согласны с тем, что невоздержание и блуд — дьявольские страсти, тогда как гармония благоразумного брака занимает срединное положение: через воздержание он ведет к молитве, а через почтенное брачное соединение — к деторождению. Во всяком случае, время, подходящее для деторождения, называется в Писании знанием — там , где сказано: И познал Адам Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя вместо Авеля.

Климент Александрийский, Строматы 3[12] 81 [623] TLG 555.004, 3[12] 81[4] 1–6[1] .

Неясно, был ли Сиф рожден после Каина.

Когда родился Сиф, Адам по Божественному внушению вполне мог сказать: Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. [Но сказано это] потому, что Сифу предстояло заменить Авеля по святости своей жизни, а не потому, что он родился первым по порядку после Авеля. Августин Иппонский, О граде Божием 15.15 [624] С 1. 0313, SL48, 15[15] 47. .

Потомки Сифа — жители града Божиего.

Затем располагаются по порядку: с одной стороны, поколения Каина, с другой — поколения рожденного Адамом вместо того, кого убил брат. Адам навал его Сифом , сказав, по словам Писания: Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. Потом эти два различающихся поколения, одно — Сифа, другое — Каина, входят каждое особым порядком в состав этих двух градов: одного — небесного, странствующего на земле, другого — земного, стремящегося и прилепляющегося к земным радостям.

Августин Иппонский, О граде Божием 15.15 [625] С1. 0313, SL48, 15[15] 24. .

Потомки Сифа — праведный народ Божий.

Когда у Сифа родился Енос, тогда, говорит Писание, начали призывать имя Господа (Быт 4:26). Это значит, поскольку Сиф отделился от дома Каина, род его стали называть по имени Господа, то есть «праведным народом Господним».

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 5.1 [626] CSCO 152:54; Творения 6:260. .

Дар Святого Духа.

Сей Дух сошел на всех праведников и пророков, то есть Еноса, Еноха, Ноя и прочих; на Авраама, Исаака, Иакова.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 16.27 [627] TLG 2110.003, 16[27] 1–3. .

Смысл имен.

Имя Сиф в переводе означает «воскресение» [628] Среди значений, приписываемых этому имени, также можно найти такие, как «воз­мещение/замена», «назначенный», «слабый». - Прим. ред. , а имя его сына Еноса — «человек», но не в том смысле, в каком имя Адам. Ибо имя Адам в переводе тоже означает «человек», но на языке оригинала, то есть на еврейском языке, является общим и для мужчины, и для женщины. Ибо о нем было сказано так: мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек (Быт 5:1–2). Из этого ясно видно, что жена была названа Евою как именем собственным; имя же Адам, означающее «человек», было общим именем их обоих. Имя же Енос обозначает человека так, что, по уверению знатоков еврейского языка, оно неприменимо к женщине. Он — сын «воскресения», где ни женятся, ни замуж не выходят (Лк 2:35).

Августин Иппонский, О граде Божием 15.17 [629] С1. 0313, SL48, 15[17] 14. .

1 Вот родословие Адама [630] «В генеалогии, которая начинается со стиха 5:3, Адам — имя собственное. Однако в начальных строках этой главы (которые почти буквально воспроизводят Быт 1:27–28) евр. адам означает, как и в Быт 1, просто "человек"» (Селезнев 23). — Прим. ред. : когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

3 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф [631] Шет (КБ). — Прим. ред. .

4 Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей.