Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

6 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса [632] Энош (КБ). — Прим. ред. .

7 По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей.

8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

Обзор:Хронология мира начинается не с града земного, не с рождения Каина. Символом града небесного является «человек» [Енос], рожденный от «воскресения» [Сима] закланного человека [Авеля], что отражает единство града небесного. История двух градов — правильный путь изложения истории мира (Августин Иппонский). Сходство Адама и его сына Сима — отражение единства Бога–Отца и Бога–Сына (Ориген). Очевидно, потомки Сима также строили и населяли города, хотя об этом и не сказано в Писании (Августин Иппонский).

Почему повествование снова возвращается к Адаму?

Мне кажется, отступление это сделано для того, чтобы с этого момента начать снова от Адама отсчет времени, который писавший это не хотел вести для земного града: Бог так упоминал о нем, что как бы не принимал его в расчет.

Но почему это возвращение к сказанному прежде было сделано после того, как был упомянут сын Сифа [633] См. Быт 4:25–26. — человек, уповавший призывать имя Господа Бога? Потому, что эти два града нужно было охарактеризовать через их представителей: один — от убийцы и до убийцы (ибо и Ламех сознается двум своим женам, что совершил человекоубийство [634] См. Быт 4:23–24. ); другой — через человека, который уповал призывать имя Господа Бога. Ибо все дело (притом самое существенное при нашей смертности) странствующего в этом мире града Божиего состоит именно в том, что оно представлено как добрая черта одного человека, которого родило воскресение убитого. Этот один изображает собою единство всего вышнего града — единство хотя еще и не исполнившееся, но должное исполниться, согласно этому предпосланному пророческому прообразу.

Августин Иппонский, О граде Божием 15.21 [635] Cl. 0313, SL48, 15[21] 11. .

Единство Отца и Сына отражено в отношениях Адама и Сифа.

…Образ Сына Божиего, о Котором ныне идет речь, можно рассмотреть и с той точки зрения, что Он есть образ Бога невидимого (Кол 1:15), как сын Адамов Сиф называется, согласно Писанию, образом Адама. Ибо написано: и родил (Адам) сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Этот образ заключает в себе единство природы и существа Отца и Сына. Если же все, что творит Он (Отец), то и Сын творит также (Ин 5:19), значит, в соответствии с тем, что Сын делает все то же, что и Отец, образ Отца отображается в Сыне, Который, будучи рожден от Отца, есть как бы воля Его, выступившая из Его разума.

Ориген, О началах 1[2] 6 [636] С 1. 0198 Е (А), 1[2] 0[34] 19. .

Потомки Сифа.

Итак, когда Священное Писание, говоря о том или другом лице, причем упоминая и число лет, которое прожил этот человек, заключает свою речь о нем так: и родил такой–то сыновей и дочерей, всех же дней жизни его было столько–то, и он умер, — то разве в силу только того, что оно не называет этих сыновей и дочерей, мы не должны представлять себе, что за такое большое число лет, какое проживали люди в первые времена мира, могло родиться весьма много людей, которые, соединившись, могли основывать не только города, но и очень многие государства?

Августин Иппонский, О граде Божием 15.8 [637] С 1. 0313, SL48, 15[8] 20. .

9 Енос жил девяносто [190] лет и родил Каинана [638] Кенан (КБ). — Прим. ред. .

10 По рождении Каинана Енос жил восемьсот пятнадцать [715] лет и родил сынов и дочерей.

11 Всех же дней Еноса было девятьсот пять лет; и он умер.

12 Каинан жил семьдесят [170] лет и родил Малелеила [639] Махалалэл (КБ). — Прим. ред. .

13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок [740] лет и родил сынов и дочерей.

14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.

Значение имени Енос.

Мудрому свойственно удаляться от вожделений плоти, возвышать свою душу и уводить её прочь от тела. Это и значит сознавать себя человеком: на халдейском наречии — Енос, по–латыни — «человек» [640] См. Быт 4:26. — Прим. ред. .

Амвросий Медиоланский, Об Исааке, или душе 1.1 [641] С 1. 0128, 1[1] 642[5] .

15 Малелеил жил шестьдесят пять [165] лет и родил Иареда [642] Еред (КБ). — Прим. ред. .

16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать [730] лет и родил сынов и дочерей.

17 Всех же дней Малелегиа было восемьсот девяносто пять лет; и он умер.

18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха.

19 По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей.

20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.

Зачатие Еноха является прообразом рождения Иисуса Христа.

Будучи седьмым по счету из потомков Адама, Енох есть символ Господа, зачатого и рожденного не по обыкновению смертной природы, но действием Святого Духа. В нем единственным образом предстояло явиться всяческой благодати Святого Духа, семиобразно описанной пророком [643] Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11:2–3). — Прим. ред. ; и Самому Ему надлежало быть крещенным Святым Духом и дары Духа передать верующим в Него.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.15 [644] С 1. 1367, 2[15] 249 [CCSL 122:287]. .

21 Енох жил двести шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала [645] Метуше́лах (КБ). — Прим. ред. .

22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей.

23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его [646] «Согласно еврейскому преданию, благочестивый Енох ( Ханох ) не умер, а был взят живым на небо. Это предание послужило толчком к появлению, начиная с I в. до н. э., целого ряда приписанных Еноху произведений апокалиптического жанра; одно из них цитируется в новозаветном послании Иуды (ст. 14–15)» (Селезнев 24). — Прим. ред. .