Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Женская красота прельстила падших ангелов.

Два возничих есть на небе; только их одних огонь и слушается. Благоразумие отклоняемо бывает удовольствием от своего пути; и здравое мышление, не обуздываемое Словом, легко впадает в надменность, и следствием сего уклонения бывает низвержение. Доказательством сего служат ангелы, оставившие красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшиеся с неба на землю.

Климент Александрийский, Педагог 3[2] 14 [672] TLG 555.002, 3[2] 14[1] 5–2[3] .

Из бестелесных существ только ангелы изменились [к худшему], и то не все, а лишь те из них, которые, увлекшись к низкому, возымели склонность к земным вещам, отступив от общения с высшим и Богом.

Немезий Эмесский, О природе человека 40 [673] TLG 0743.001, 40.62–66. .

Сыны Божии — это потомки Сима.

Сынами Божиими называются сыны Сифовы. Они, как чада праведного Сифа, именуются «народом Божиим». Прекрасные на вид дочери человеческие, которых увидели сыны Божии , — дочери Каиновы; их красота и убранство послужили сетью для сынов Сифовых. Слова же: брали их себе в жены, какую кто избрал , показывают, что когда они брали их себе в жены , тогда были высокомерны с ними, совершая выбор. Бедный превозносился перед богатою, старый перед юною, самый безобразный надмевался перед самой красивой.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.3 [674] CSCO 152:55–56; Творения 6:261–262. .

Грехопадение Адама и Евы повредило природу людей.

Правосудием Божиим род человеческий был предан во власть дьявола; при этом грех первого человека с самого начала переходит на всех рожденных от смешения обоих полов, и долг первых родителей ложится бременем на всех потомков. Этот переход был впервые обозначен в Книге Бытия там, где змею сказано: будешь есть прах (Быт 3:14), а человеку сказано: прах ты и в прах возвратишься (Быт 3:19). Тем, что сказано: в прах возвратишься , предвозвещается телесная смерть: ведь и её человек не познал бы, если бы остался праведным, каким было сотворен. А тем, что Бог говорит живому: прах ты , он являет, что весь человек переменился к худшему. Ибо эти слова: прах ты , равнозначны тому, как если бы Он сказал: не останется дух Мой в этих людях, потому что они суть плоть. Из этого явствует, что человек предан тому, кому было сказано: будешь есть прах.

Августин Иппонский, О Троице 13.12 [675] С 1. 0329, SL50A, 13[12] 1. .

Длительность жизни — время для покаяния.

В этом поколении жизнь не будет продолжаться до девятисот лет, как продолжалась в поколениях предыдущих. Потому что они плоть , потому что дни жизни их проходят в плотских делах. Пусть будут дни их сто двадцать лет. Если покаются в продолжение сего времени, то избавятся от угрожающего им гнева; если же не покаются, то делами своими привлекут на себя гнев. Так благость дает сто двадцать лет на покаяние такому роду, который не заслуживал бы сего по правде.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.4 [676] CSCO 152:56; Творения 6:262. .

Как понимать слово исполины .

Рождавшиеся были исполинами для малорослого племени Каинова, а не для крепкого племени Сифова. В потомстве же Каиновом люди стали малорослы; потому что проклята была земля, не давала им силы своей и доставляла только слабые и лишенные силы произведения, как бывает и ныне, что земля, плоды и травы иногда дают силу, а иногда не дают оной. Поскольку потомки Каиновы, как проклятые, как сыны проклятых и как жившие на земле проклятой, собирали и ели в это время произведения земли, лишенные силы, то и сами были так же бессильны, как и то, чем они питались.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.5 [677] CSCO 152:57; Творения 6:263. .

Итак, по каноническому писанию ( secundum scripturas canonicas ), как еврейскому, так и христианскому, представляется несомненным, что до потопа было много гигантов и что они были гражданами земнородного общества людей; сыны же Божии , которые произошли по плоти от Сифа, уклонились в это общество, оставив правду. Не будет, впрочем, ничего удивительного, если и от них могли рождаться гиганты. Не все, конечно, были в те времена гигантами; но, во всяком случае, их было тогда гораздо больше, чем в позднейшие времена, после потопа. Творцу было угодно создать их для того, чтобы показать, что не только красота, но и величина и крепость тела не должны быть высоко ценимы мудрым, чье блаженство заключается в благах духовных и бессмертных, гораздо лучших, более постоянных и свойственных только добрым, а не в благах, общих для добрых и злых.

Августин Иппонский, О граде Божием 15.23 [678] С 1. 0313, SL48, 15[23] 124. .

В то время были на земле исполины. Автор Божественного Писания называет сынов земли исполинами не иносказательно, но обозначает этим именем рожденных от ангелов и земных женщин, желая подчеркнуть этим громадность их тел [679] Ср. миф о сражении гигантов с Зевсом в книге: Р. Грейвс, Мифы Древней Греции , пер. с англ. К. П. Лукьяненко (Москва, 1992), стр. 96. — Прим. пер. . Посмотрим, не подобны ли этим гигантам люди, которые пекутся о своей плоти, а о душе нисколько не заботятся: ведь и гиганты, рожденные, согласно поэтическому повествованию, из земли, кичились размерами своего тела, но презирали высшее. Разве не похожи на них те, которые хотя и состоят из души и тела, но отворачиваются от силы разумения, драгоценнее которого у души нет ничего, и оказываются подражателями той плоти, как бы наследниками материнской глупости? [680] Т. е. Евы. Так что напрасно стараются, давая гордые обеты небу и предаваясь земным трудам, выбравшие низшее и пренебрегшие высшим: будучи повинны в добровольных прегрешениях, они будут осуждены с большей суровостью.

Амвросий Медиоланский, О Ное 4.8 [681] С 1. 0126, 4[8] 418[6] .

Сила порождает высокомерие.

Человека делает дерзким сила рук, скорость ног, благообразие тела, хотя все это истребляет болезнь, истощает время. И не разумеет он, что Всякая плоть — трава, и вся красота её — как цвет полевой (Ис 40:6). Таковы были кичливость исполинов силою и богопротивное мнение о себе безумного Голиафа… [682] См. 1 Цар 17:4–10.