Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Василий Кесарийский, О смирении [683] TLG 2040.036, 31[528] 13–20. .

5 И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;

6 и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.

7 И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных [684] Ср.: а вместе с ними и скот, и зверей, и птиц (КБ). – Прим. ред. истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.

Обзор:Соединение сыновей Сифа и дочерей Каина ведет к умножению зла (Ефрем Сирин). Грехи людей вызывают у Бога гнев и побуждают Его к суровости (Сальвиан Пресвитер), но это не означает перемены Божественной природы (Августин Иппонский). Наказание животных, созданных ради человека, показывает размеры катастрофы, навлеченной на творение грехом людей (Амвросий Медиоланский).

Плоды соединения потомков Сифа и Каина.

После повествования об исполинах, рождавшихся в Каиновом потомстве, в котором жены хотя и были красивы, но в сравнении с сынами Сифовыми были слишком малорослы, Моисей говорит: И увидел Господь [ Бог ] , что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. Так и в продолжение лет, данных для покаяния, люди прилагали грехи ко грехам. Велико развращение человеков на земле , то есть злоба распространилась в том и другом племени. Помышления сердца их были зло во всякое время , потому что не временем только, но постоянно и во всякой части грешили, ни днем, ни ночью не переставали исполнять лукавое свое помышление.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.6 [685] CSCO 152:57; Творения 6:263–264. .

Гнев Бога и суровость наказания.

По мере того как росло и увеличивалось число людей, росло и их нечестие. Священное Писание говорит: И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время. И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил (Быт 6:5–6). Рассмотрим, каким образом во всем этом проявляется как милость Божия, так и Его суровость. Во–первых, Писание говорит: И увидел Господь ; во–вторых: восскорбел в сердце Своем ; в-третьих: истреблю… человеков, которых Я сотворил. Итак, в том, что Бог называется всевидящим, явлена Его забота; в том, что Он скорбит, явлен ужас Его гнева; в том, что Он карает, — суровость Его суда. Ибо когда в Писании говорится: и раскаялся Господь, что создал человека на земле , имеется в виду не то, что Бог испытывает перемену состояний или подвластен страстям. Божественное слово, намекая на большую полноту истинного смысла Писания и обращаясь к нам как бы с человеческим волнением, обозначает именем раскаяния силу Божественного гнева; а Божественный гнев есть кара грешникам.

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога 1.7 [686] С 1. 0485, 1[7] 31.7 [SC 220:128–30]. .

Гнев Божий не есть волнение Духа Божиего, но суд, которым налагается наказание за грех. Помышление же и размышление Божие есть неизменная причина вещей, подверженных изменению. Бог не раскаивается в каком–либо поступке, как человек: Его суждение обо всех вещах вообще так же твердо, как верно Его предвидение. Но если бы Писание не употребляло таких выражений, оно не говорило бы так близко сердцу всякого рода людей, для которых оно предназначено быть советом, чтобы устрашать гордых, побуждать нерадивых, упражнять исследующих и давать пищу понимающим. Этого оно не смогло бы сделать, если бы предварительно само не склонилось и некоторым образом не снизошло к немощным.

Августин Иппонский, О граде Божием 15.25 [687] С 1. 0313, SL48, 15[25] 1. .

Почему Бог упоминает наказание животных?

А что возвещается гибель также всем земным животным и птицам, то этим указывается на величину предстоящего бедствия, а не выражается угроза гибели лишенным разума животным, как если бы и они согрешили.

Августин Иппонский, О граде Божием 15.25 [688] С 1. 0313, SL48, 15[25] 11. .

И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю. Чем же провинились неразумные твари? Они были сотворены ради человека; и по истреблении человека, ради которого они были сотворены, следовало истребить и их: ведь уже не существовало бы того, кто бы ими пользовался. Но в более возвышенном смысле это означает: человек есть душа, способная к разумению, ибо человек по определению есть разумное и смертное живое существо. Когда же главное в душе истреблено, наряду с ним истребляется и всякое чувство: ведь для спасения не остается ничего, коль скоро разрушено основание спасения — добродетель.

Амвросий Медиоланский, О Ное 4.10 [689] С 1. 0126, 4[10] 419. .

8 Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога].

9 Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом.

10 Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.

Обзор:Праведность Ноя, более заметная на фоне развращения всех остальных, была результатом его свободного решения (Иоанн Златоуст). Его «хождение пред Богом» означало святость жизни, которой достигают обитатели града Божиего на земле (Августин Иппонский).

Праведник среди грешников.

Сообщив нам о чрезмерном усилении нечестия человеческого и о великом наказании, которому должны были подвергнуться виновники этого, Писание показывает нам и того, кто среди такого множества [грешников] мог сохранить чистоту добродетели. Конечно, добродетель и сама по себе достойна удивления; но если кто–то творит её еще и окруженный препятствиями, то она является гораздо более дивною. Поэтому Божественное Писание, как бы удивляясь праведнику, говорит, что среди такого множества людей, имевших подвергнуться за свое нечестие гневу Божию, Ной обрел благодать пред очами Господа Бога. Обрел благодать , но — пред Богом; не сказано просто — обрел благодать , но — пред Господом Богом, дабы показать нам, что единственною целью его было — заслужить одобрение от того недремлющего Ока и что он нисколько не заботился ни о славе, ни о бесчестии, ни о насмешках людских.