Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Мы сказали, говоря о ковчеге, о числах «пятьдесят» и «триста»; скажем и о числе «тридцать». Ибо сам ковчег имел в высоту тридцать локтей и усовершался в одном. Уразумейте сказанное. Сначала мы совершаем покаяние в «пятидесяти»; затем, через покаяние, приходим к тайне креста — к тайне креста мы приходим через совершенное Слово, Которое есть Христос. Когда Иисус принял крещение, то, согласно Евангелию от Луки, был лет тридцати (Лк 3:23). И эти самые тридцать локтей усовершаются в одном. И пятьдесят, и триста, и тридцать локтей усовершаются в одном, то есть в единой вере в Бога [703] Иероним видит параллель между размерами ковчега и духовным восхождением христианина от покаяния через веру в искупление на кресте к зрелости, которое совершается силою освящающей благодати. Подобные рассуждения, непривычные и надуманные с «современной» точки зрения, были общепринятыми среди раннехристианских авторов, для которых каждая буква и цифра Священного Писания имела важный смысл, заслуживающий исследования. Такой подход, в частности, к числам следует полагать скорее числовой типологией, нежели аллегорией. .

Иероним Стридонский, Трактат на Евангелие от Марка 10 [704] С 1. 0594, 10[124] .

Ковчег как прообраз Церкви.

…Ковчег, в котором Ной со всеми своими, то есть с женой, сыновьями и невестками, а также и с животными, которые вошли к нему в ковчег по заповеди Божией, мог бы спастись от потопа, без всякого сомнения, служит образом странствующего в веке сем града Божиего, то есть Церкви, получившей спасение посредством дерева, на котором был распят посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим 2:5). Ибо и размеры ковчега, его длина, высота и ширина, являются образом человеческого тела. Облеченный в истинную природу этого тела, должен был прийти к людям Обетованный, и пришел.

Длина человеческого тела от темени до подошв в шесть раз больше высоты, которая измеряется от спины до живота. Или, если измерять человека в лежачем положении, обращенного лицом вверх или вниз, то длина его от головы до ног в шесть раз больше, чем ширина его груди справа налево или слева направо, и в десять раз больше, чем высота от земли. Соответственно этому и ковчег был сделан в триста локтей длины, пятьдесят ширины и тридцать высоты. Дверь же, которую он имел сбоку, есть, конечно, не что иное, как та рана, которая возникла от пронзения копьем ребер Распятого на кресте (Ин 19:34): этою дверью входят приходящие к Нему, так как из нее истекают таинства, которыми освящаются верующие. А то, что ковчег велено было построить из деревьев четвероугольных, показывает непоколебимую во всем жизнь святых: какой бы стороной ни повернуть квадрат, он будет стоять. Так же точно и все остальное, что говорится об устройстве этого ковчега, обозначает собою относящееся к Церкви.

Августин Иппонский, О граде Божием [705] С 1. 0313, SL48, 15[26] 1. .

17 И вот, Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть, в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится жизни [706] Ср.: Я затоплю землю и уничтожу на ней всех, в ком есть дыхание жизни. Все, кто живет на земле, погибнут (КБ). — Прим. ред. .

18 Но с тобою Я поставлю завет Мой [707] Ср.: Но с тобою будет у Меня договор (КБ). «Договор Бога с людьми — ключевое понятие Ветхого Завета. Люди обязуются быть верны Богу, а Он берет их под свое особое покровительство. Таков договор Бога с Ноем (Быт 9), с Авраамом (Быт 15 и 17), с израильтянами при Моисее (Исх 24)» (Селезнев 27). — Прим. ред. , и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.

19 Введи также в ковчег из всякого скота, и из всех гадов, и из всех животных, и от всякой плоти по паре, чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они будут.

20 Из [всех] птиц по роду их, и из [всех] скотов по роду их, и из всех пресмыкающихся по земле по роду их, из всех по паре войдут к тебе, чтобы остались в живых [с тобою, мужеского пола и женского].

21 Ты же возьми себе всякой пищи, какою питаются, и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею.

22 И сделал Ной все: как повелел ему [Господь] Бог, так он и сделал.

Обзор:Бог объявляет наказание через очистительные воды потопа (Иоанн Дамаскин). Слова завета обращены не только к Ною, но и ко всем праведникам (Амвросий Медиоланский). Ной отделяет своих сыновей от их жен на время пребывания в ковчеге для сохранения целомудрия на время потопа (Иоанн Дамаскин). Бог повелевает Ною ввести животных и птиц в ковчег (Августин Иппонский, Ефрем Сирин).

Бог смывает грехи людей водами потопа.

Еще в начале Дух Божий носился над водою (Быт. 1:2); и Писание издревле свидетельствует о воде, что она имеет очистительную силу. Водою при Ное Бог смыл мировой грех.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 4.9 [708] TLG 2934.004, 82.43–82[45] .

Слова о завете обращены к праведникам.

Так как всему на земле суждено погибнуть от потопа и только праведному надлежит пребыть вечно, ему сказано: С тобою Я поставлю завет Мой. Ибо он есть наследник Божией благодати, обладатель небесного наследия, причастник блаженнейших благ.

Амвросий Медиоланский, О Ное 10.35 [709] С 1. 0126, 10[35] 435[2] .

Ной разделяет сыновей и их жен.

Когда Ною повелевалось войти в ковчег и поручалось сохранить семя мира, ему было приказано так: Войдешь в ковчег ты, говорит Бог, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих (Быт 7:7). Он отделил мужей от жен, чтобы они, сохраняя целомудрие, избегли пучины и того всемирного потопления.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 4.24 [710] TLG 2934.004, 97.26–97[30] .

Повеление ввести в ковчег животных и птиц.