Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 23.4 [690] TLG 2062.112, 53[198] 28–44. .

Что означает: праведный и непорочный .

Ною, человеку праведному и, как говорит о нем на своем правдивом языке Писание, непорочному в роде своем (не так, разумеется, непорочному, как будут непорочны граждане града Божиего в том бессмертии, которым они сравняются с ангелами Божиими, но так, как могут они быть непорочны в этом своем странствии), Бог повелел сделать ковчег, в котором он мог бы спастись от потопа…

Августин Иппонский, О граде Божием 15.26 [691] С 1. 0313, SL48, 15[26] 1. .

Ной выбрал праведность.

Видишь, как Господь сотворил свободною природу нашу? Отчего, скажи мне, те [современники Ноя] стремились к нечестию и навлекали на себя наказание, а этот (Ной), избрав добродетель и убежав от сообщества с ними, не потерпел наказания? Не очевидно ли, что каждый по своей воле избирает нечестие или добродетель? Если бы было не так, если бы нашей природе не была присуща власть, то не следовало бы ни тем терпеть наказание, ни этим получать награду за добродетель. Но так как все, после вышней благодати, зависит от нашего произволения, то и согрешающим уготованы наказания, и живущим добродетельно — воздаяния и награды.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 22.5 [692] TLG 2062.112, 53[187] 6–18. .

Из того, что Писание не просто восхваляет Ноя, но добавляет, что он был праведным в роде своем , явствует, что он был праведным в то время, когда многое препятствовало праведности. И хотя после Ноя прославились многие, он ничем не уступит им, так как в свое время был совершенным. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 71 [693] TLG 2062.153, 59[388] 33–38. .

11 Но земля растлилась [694] Стала негодной (КБ). «Евр. слово нишха́т употребляется обычно по отношению к испорченному, негодному предмету (Иер 13:7). Особенно показательны слова Иеремии (18:4): "Сосуд, который горшечник лепил из глины, оказался негодным — и он сделал из этой глины другой сосуд, какой захотел". Именно так Бог поступает с землей в рассказе о потопе!» (Селезнев 26). — Прим. ред. пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.

12 И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле.

13 И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли [695] Ср.: И Бог сказал Ною: — Я покончу со всеми, кто живет на земле: она переполнена их злодеяниями. Я уничтожу их, а с ними и всю землю (КБ). «Глагол "уничтожить" ( хишха́т ) имеет тот же корень, что нишха́т ("стать негодным"), и входит в состав идиомы хишхат эт–дарко́ ("идти путем неправды"). Игра слов подчеркивает справедливость возмездия: Бог уничтожает ( хиш́ха́т ) землю, потому что она стала негодной ( нишха́т ), а её обитатели пошли по пути негодяев ( хишха́т эт–дарко́ ). К сожалению, русский язык не позволяет отразить эту теологически значимую игру слов» (Селезнев 26). — Прим. ред. .

14 Сделай себе ковчег из дерева гофер [696] « Дерево гофер кроме этого стиха нигде не упоминается. Предположение о том, что имеется в виду кипарис, основано лишь на созвучии этих слов» (Селезнев 26). — Прим. ред. ; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи [697] «Судно Ноя, как оно здесь описано, непохоже на обычный корабль (и размеры Ноева корабля, и то, что дверь находится сбоку, — все это скорее напоминает о храмовой архитектуре). Слово, которым судно Ноя названо в Библии, никогда не употребляется в значении "корабль" и вообще встречается за пределами рассказа о Ное всего один раз — обозначая корзинку, в которой мать оставила младенца Моисея на берегу Нила. Греческий перевод использует слово со значением "ларь, ларчик"» (Селезнев 26). — Прим. ред. .

15 И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей [698] «Локоть — мера длины, ок. 45 см. Таким образом, в пересчете на современные единицы измерения, ковчег имел бы размеры ок. 135 х 22 х 13 м.» (Селезнев 27). — Прим. ред. .

16 И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. [699] Ср.: Сделай крышу — так, чтобы сверху она выступала на один локоть. Сбоку сделай дверь. Пусть будет в ковчеге первый ярус, второй и третий (КБ). — Прим. ред.

Обзор:Жены сынов Сифа, отвергнутые мужьями, падшими с дочерьми Каина, сами впали в разврат (Ефрем Сирин). Бог решает уничтожить всех грешников и пощадить только праведного Ноя и его семью (Августин Иппонский). Размеры ковчега имеют мистическое значение (Иероним Стридонский). Ковчег есть символ Христа и Его Церкви (Августин Иппонский).

Растленность всякой плоти.

Поскольку сыны Сифовы брали себе в супружество дочерей Каиновых и пренебрегали прежними женами своими, то последние начали пренебрегать хранением чистоты и стыдливости, соблюдаемых ими до того времени ради мужей и вместе с ними. И как невоздержание это распространялось в мужах и женах, то Писание говорит: всякая плоть извратила путь свой. Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.3 [700] CSCO 152:56; Творения 6:262. .

Бог осуждает порочность людей.

Разумеющий дело таким образом может спросить меня в ответ: был ли Адам — первый человек, сотворенный Богом в начале мира, — осужден за неверность или за грех? Я не нахожу здесь никакого неверия, но одно только непослушание, из–за которого он и был осужден, а по его примеру подвергаются осуждению и все остальные. И Каин был осужден не за неверие, а за убийство брата. Да чего же больше, если я читаю, что весь этот мир был погублен потопом не из–за неверия, но из–за преступления.

Августин Иппонский, О жизни христианской 13 [701] С 1. 0730, 13[1043] 11. .

Мистическое значение размеров ковчега.

Мы читаем в Книге Бытия, что ковчег, сделанный Ноем, имел триста локтей в длину, пятьдесят локтей в ширину и тридцать — в высоту. Уразумейте таинство этих чисел [702] Фактически все числа в Библии имели мистическое значение для Иеронима и большинства христианских писателей. . Число «пятьдесят» означает покаяние, ибо в Пятидесятом Псалме кается царь Давид. В числе «триста» явлена тайна креста. Буква Т есть знак трехсот; поэтому сказано у Иезекииля: На челах людей… воздыхающих… сделай знак [ Т ] … и не троньте ни одного человека, на котором знак (Иез 9:5–6). Ибо никто из тех, кто носит знак креста на челе своем, не может быть уловлен дьяволом. Этот знак нельзя истребить ничем, кроме греха.