Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Сальвиан Пресвитер, О правлении Бога 1[7] 33 [724] С 1. 0485, 1[7] 33.29 [SC 220:130–32]. .

Почему потоп длился сорок дней?

А что Бог навел потоп в сорок дней и ночей, это опять служит величайшим свидетельством Его человеколюбия.

По великой Своей благости, Он хотел, чтобы хотя некоторые из них вразумились и избегнули всеконечной погибели, видя пред своими глазами и смерть своих ближних, и угрожающее им самим бедствие. Можно, в самом деле, думать, что в первый день потонула уже значительная часть людей, во второй еще более; точно так же и в третий, и в остальные дни. Вот почему Бог и назначил продолжаться потопу сорок дней и сорок ночей, чтобы отнять у них всякий повод к оправданию. Если бы Он восхотел и повелел, то мог бы потопить все в одно мгновение; но так как Он внимал Своему человеколюбию, то и назначил такую продолжительность времени.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 25.11 [725] TLG 2062.112, 53[222] 51–65. .

Месяцы и годы во время потопа.

Теперь посмотрим, каким образом можно с очевидностью доказать, что годы, насчитанные в продолжительной жизни тех людей, были вовсе не настолько коротки, чтобы десять их составляли один наш, а были столь же продолжительными, как и наши, образуемые круговым обращением солнца. На шестисотом году жизни Ноя, по словам Писания, произошел потоп. Если те годы были такими короткими, что десять их составляют один наш, то есть каждый из них состоял из тридцати шести дней, то почему тогда написано: Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.

В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца (Быт 7:10–11)? Ведь такой малый год (если он по древнему обычаю носил имя года) или вовсе не имел месяцев, или же, чтобы он мог иметь двенадцать месяцев, каждый месяц его должен был состоять из трех дней. Почему же тогда было сказано: во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца , если не потому, что месяцы тогда были такими же, как и теперь? Ведь иначе каким бы образом говорило Писание, что потоп начался в двадцать седьмой день второго месяца [726] Августин следует числу дней в Септуагинте. — Прим. ред. ?

Августин Иппонский, О граде Божием 15.14 [727] Cl. 0313, 48[15] 14[1] .

7:13–16 И затворил Господь Бог за ним ковчег.

Бог предохраняет Ноя.

Заметь и здесь снисхождение в слове. И затворил Господь Бог за ним ковчег снаружи [728] και εκλεισεν κυριος ο Θεος εξωθεν αυτου την κιβωτον (LXX). — Прим. ред. , — это чтобы показать нам, что Он поставил праведника в совершенной безопасности. Затворил , и притом снаружи , так, чтобы праведник не мог видеть, как все погибало, и от этого чувствовать еще более сильную скорбь. Он уже скорбел и возмущался, когда только представлял в уме это страшное наводнение и воображал себе погибель рода человеческого, совокупное истребление всех животных, и людей, и скотов, и, так сказать, уничтожение самой земли.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 25.12 [729] TLG 2062.112, 53[223] 7–53[223] 20. .

И затворил Господь Бог за ним ковчег , чтобы при разлитии вод никто не мог сокрушить дверь ковчега и войти в него, и продолжалось на земле наводнение, и лишилась жизни всякая плоть, и остался только Ной, и что было с ним в ковчеге (Быт 7:17, 21, 23). Источники бездны и небесные хляби отверсты были сорок дней и ночей, и ковчег плавал по волнам сто пятьдесят дней [730] См. Быт 7:24. . Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.11 [731] SCO 152:60–61; Творения 6:267. .

Каким образ ковчег был затворен снаружи?

…Когда мой Бог говорит: отошел Бог от Авраама , или: говорил Бог к Моисею , или: сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие , или: Бог затворил ковчег Ноя извне , то вы не должны думать, будто Сам нерожденный Бог сходил или восходил с какого–нибудь места. Ибо неизреченный Отец и Господь всего не приходит в какое–либо место, не ходит, не спит и не встает, но пребывает в Своей стране, какая бы она ни была, ясно видит и слышит, не глазами или ушами, но неизглаголанною силою, так что Он все видит и все знает, и никто из нас не скрыт от Него. Он недвижим и необъемлем каким–либо местом, ни даже целым миром, потому что Он существовал прежде, нежели сотворен мир.

Как же Он мог бы говорить с кем–нибудь, или быть видимым кому–нибудь, или явиться в малейшей части земли, когда народ ваш не мог смотреть на Синае даже на славу посланного от Него; и сам Моисей не мог войти в скинию, устроенную им, когда она была исполнена Божией славою; и священник не имел силы стоять пред храмом, когда Соломон внес ковчег в дом Иерусалимский, построенный им самим? Итак, ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни кто–нибудь другой не видел Отца и неизреченного Господа всего вообще и самого Христа. Но они видели Того, Который по воле Его есть и Бог Сын Его, и вместе Ангел Его по служению воле Его, — Который по определению Его должен был сделаться человеком от Девы и Который некогда сделался даже огнем из купины во время беседы с Моисеем.

Иустин Мученик, Весела с Трифоном иудеем 127 [732] TLG 0645 003, 127[1] 3–4[8] .

Смысл надписаний псалмов.

Это и есть тот день, который называется «восьмым»; поэтому и на некоторых псалмах надписано: «на восьмой» ( pro octava ) [733] См. Пс 6:1, 11:1. — Прим. ред. . Это день, в который кончается синагога и рождается Церковь [734] День воскресения Иисуса Христа. . Это день, по числу которого, по «восемь», оказалось спасенных душ в ковчеге. «Так и нас, — говорит Петр, — спасает Церковь» [735] Наиболее близкое этому высказыванию место находится в 1 Пет 3:20–21: …во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа. — Прим. ред. .

Иероним Стридонский, На Пасхальное Воскресение I. / 8 [736] С 1. 0603, 18. .

17 И продолжалось на земле наводнение сорок дней и сорок ночей, умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею;

18 вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод.

19 И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом;

20 на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы [737] «Таким образом, ковчег высотой тридцать локтей, наполовину погрузившись в воду, мог плавать не задевая дна» (Селезнев 28). — Прим. ред. .