Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Обожение выражается в достижении богоподобной непреложности души и нетленности тела, или вечнобытия, в силу соединения с Богом, Источником всех благ. Вполне обожение осуществилось на человечестве Христа в силу тесного соединения с ним Божества. Наше обожение — подражание этому высшему обожению ( С. Е. ).

Так цитирует это место преп. Максим ( А. С. ).

Схолия : «Созерцание, посредством которого он показывает, что во Христе, по описанию, неразрывно содержится начало, середина и конец веков. Он достиг нас, через Воплощение, как конец веков, имея по естеству полноту Отчей благости, общниками которой по благодати в Себе Он установил быть нам, положив надежду в утверждение веры». — В первом предложении этой схолии вызывает затруднение выражение κατὰ περιγραφήν («по описанию»); С. Л. Епифанович переводит его глаголом «охватываются». Но, думается, этим выражением обозначается человечество Господа и факт Его Воплощения. Поэтому именно воплощенный Бог Слово является средоточием всех веков, содержа их начало, середину и конец ( А. С. ).

Схолия : «Внутренний смысл деятельности (ὁ τοῦ ποιεῖν λόγος) есть естественная способность к осуществлению добродетелей, а внутренний смысл страдательного состояния (ὁ τοῦ πάσχειν λόγος) — либо превышеестественная благодать, либо противоестественная напасть [страстей]. Ибо как мы не имеем превышесущей силы, так не имеем по природе и силы не сущего. Итак, мы страдательно испытываем, а не деятельно производим обожение, как сущее по благодати превыше естества, потому что по природе не обладаем силой, могущей вместить обожение. Точно так же мы страдательно испытываем напасть порока, [овладевающего] волей вопреки естеству, потому что мы не имеем естественной способности к порождению порока. Потому и говорит он, что мы, будучи здесь, деятельно производим добродетели, поскольку по природе обладаем силой к этому. А в будущем мы будем страдательно испытывать обожение, принимая в дар благодать, чтобы испытать его».

Схолия : «Мы, говорит он, перестанем творить добродетели после этой жизни, но не перестанем в награду за них страдательно переносить по благодати обожение. Ибо превышающая естество страсть беспредельна, потому что мощна, а противоестественная лишена бытия, потому что бессильна». — В переводе Эриугены одно предложение этой схолии приобретает иной смысл: «Ведь превышающая естество страсть беспредельна, потому что беспределен и действующий» ( А. С. ).

Μηδένα λόγον ἔχον ὁριστικὸν; понятие «логос» (Эриугена: rationem) имеет здесь значение «предела».

Схолия : «Руководя яростным и желательным началами, говорит он, разум творит добродетели; ум же, постигая логосы тварных [вещей], собирает непогрешительное ведение. Когда же разум, отвергнув противоположности, обретает Вожделенное по естеству, а ум после прохождения [всего] познаваемого достигает превышающей сущность и ведение Причины, тогда наступает страдательное состояние обожения по благодати, приводящее разум от естественного различения туда, где нет различаемого, а ум успокаивающее от естественного умозрения там, где нет познаваемого, и делающее богом по тождеству покоя того, кто удостоился божественного причастия».

Схолия : « Отпечатлениями божественных благ, говорит он, являются образы [осуществления] добродетели и логосы сущих, в которых Бог всегда становится человеком. Он обладает образами добродетелей, как телом, а логосы ведения в духе имеет, как душу. Ими Он и обоготворяет достойных, даруя им подлинно существующее начертание (χαρακτῆρα... ἐνυπόστατον) добродетели и предоставляя существенное бытие (ἐνούσιον... ὕπαρξιν) безошибочного ведения». — Бог вселяется в человека в заповедях, которые являются отражением Его энергий-идей (ср. у св. Григория Богослова «Слово 39») ( С. Е. ).

Схолия : «Богатство благости, по его толкованию, есть благостное расположение к нам Бога».

Так цитирует это место преп. Максим, вставляя в него фразу из Евр. 11:12 ( А. С. ).

По преп. Максиму, слово «Израиль» значит в переводе с еврейского «ум, видящий Бога». Такое толкование имени находим в древних греческих словарях библейских имен. Иное производство у св. Иустина («Диалог с Трифоном», гл. 125): «человек, побеждающий силу» ( С. Е. ). Св. Мелитон Сардийский, наоборот, близок к преп. Максиму. В сочинении «О Пасхе» он, обращаясь к иудейскому народу, говорит: «Ты не оказался Израилем, ибо не узрел Бога». Как указывает О. Перлер, такая этимология слова «Израиль» восходит к Филону Александрийскому. Из раннехристианских авторов ее использовали еще св. Ириней Лионский и св. Ипполит Римский. См.: Meliton de Sardes. Sur la Paque et fragments. Introduction, texte critique, traduction et notes par O. Perler (Sources chretiennes, № 123). P., 1966, p. 106, 185 ( А. C. ).

Схолия : «При Иеровоаме отпал Израиль от дома Давидова, не поверив Богу».

Цитата у преп. Максима сильно отличается от текста «Септуагинты» ( А. С. ).

Преп. Максим вностит в цитату некоторые сокращения ( А. С. ).

Схолия : «Исчисление от века отверженных первенцев, которым и подобен Израильский народ. И если мы допустим, что о нем учтиво было сказано: „Сын Мой первенец Исраиль“ (Исх 4:22), то все же он, как первородный, был отвержен через призвание усыновленного после него по вере народа языков».

Схолия : «Братья, которые подвергались коварным замыслам со стороны первородных, являются, говорит он, образом Господа и нового по вере народа».

Т. е. упражняющийся в подвижнической жизни и деятельности ( С. Е. ).

Имя «Ирод» скорее всего греческое (от ἥρως — герой), но преп. Максим, следуя древним словарям еврейских собственных имен, считает его еврейским и передает δερμάντινος, как оно передается и толкуется в Onomastica sacra, очевидно, при корнепроизводстве от δερ, кожа ( С. Е. ). В другом сочинении преп. Максима — «Вопросах и недоумениях» — мы находим аналогичное толкование: «Ирод толкуется как „кожаный“; следует отвращаться от плотских помыслов, стремящихся оторвать ум от деятельной добродетели» (Maximi Confessoris Quaestiones et dubia. Edidit J. H. Declerck. Turnhout, 1982, p. 54) ( A. С. ).

Ирод означает чувственное любовещественное настроение в человеке, привязывающее его к плотским помышлениям и греховным удовольствиям и являющееся в нем законом плоти, твердо вкоренившимся в силу преобладания чувства и чувственных влечений неразумных (страстных) сил души ( С. Е. ).