Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Схолия : «Стражами назвал он устойчивое состояние зла и осуществление его на деле — ибо сознательная склонность воли к действию есть внешнее проявление [такого] свойства Под защитой их лукавый начинает брань со святыми Железной же дверью [он назвал] естественную привязанность чувств к чувственным [вещам], из которых извлекает истинно верное, словно Ангел, учение (λόγος; Эриугена: sermo) деятельного ведения».

Речь опять идет о духовном («анагогическом») толковании (τῶ τῆς ἀναγωγῆς προσβαίνοντες λόγῶ) ( А. С. ).

Схолия : «Потому что муж есть ум, следующий [путем] деятельного любомудрия».

Вера есть Христос, таинственно вселяющийся в человека и развивающийся в нем наподобие горчичного зерна ( С. Е. ).

Схолия : «Главой он называет Христа как осуществление (ὑπόστασιν; Эриугена: substantiam) будущих благ. Ибо согласно божественному Апостолу, „вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом“ (Евр. 11:1), что есть Сам Тот, „в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения“ (Кол. 2:3)».

Веру Христову так же нужно чтить и предпочитать всему, как и Самого Господа Иисуса Христа, не ставя выше ее никаких мирских интересов ( С. Е. ).

Схолия : «Воипостасная вера есть [вера] неутомимая и деятельная, в соответствии с которой Слово Божие является воплощенным в подвижниках, [осуществляющих божественные] заповеди. Посредством этих заповедей Он как Слово возводит подвижников к Отцу [Своему] в том, что соответствует естеству».

Главой для деятельного подвижника является благодатная сила веры, исповедуемая внешне в своем содержании в слове (учении) веры. По существу эта благодатная сила веры есть не что иное, как проявление Ипостасной Веры — Христа, вселяющегося в вере в подвижника и приносящего с Собою все блага веры, потенциально уже переживаемые верующим, и существенно заключенные во Христе Равным образом, и слово веры есть не что иное, как отражение в верующем сознании Ипостасного Слова веры, второй Ипостаси Святой Троицы, открывшейся в творении, промышлении и домостроительстве Воплощения, оно также содержит откровение истины, как содержит его по существу Ипостасное Слово. В виду такого соотношения указанных понятий, преп. Максим без особого разграничения употребляет их (вера и слово веры) в их субъективном (состояние человека) и объективном (благодатная энергия Логоса) значении ( С. Е. ).

Схолия : «Потому что „муж“ есть [еще] и ум, благочестиво подвизающийся в естественном созерцании, который имеет главой созерцаемое мыслью по вере Слово Божие как Причину бытия зримых [вещей]».

Естественное созерцание — вторая ступень в духовном развитии человека после практического подвижничества ( С. Е. ).

Следует отметить, что слово αἴσθησις в греческом языке женского рода ( А. С. ).

Неразумие проявляется в человеке, когда в нем преобладают чувства и страстные силы души, и он, взирая на внешнюю сторону вещей, приобретает любострастное расположение к тому или иному предмету, руководствуясь чувственными влечениями, подобно неразумным животным ( С. Е. ).

Схолия : «Поскольку, говорит он, ум мыслится вместе со Словом — Производителем сущих, а с умом, как с причиной [своей], связан разум, то главой Христа он назвал Отца, Который по естеству является Родителем [Его], как ум [есть родитель] разума».

Здесь обрывается опубликованный перевод и комментарий С. Л. Епифановича. Далее следует только наш перевод и комментарий. — Обозначение Отца как «Ума» (соответственно обозначению Сына как «Логоса» — то есть и Слова, и Разума) было широко распространено в святоотеческом богословии (особенно александрийского направления), начиная с Климента Александрийского. Примеры см.· Lampe G. W. Н. Op cit., р. 926.

Схолия : «Потому что „муж“ есть и ум, научаемый таинственному богословию».

Ταῖς ἀναποδείκτοις μυσταγωγίαις; под «мистагогиями» в данном случае следует, вероятно, понимать как совокупность христианских таинств (Крещения, Евхаристии и т. д.), так и само богослужение. Только в них и через них доступно высшее Боговедение («таинственное богословие» — третья и высшая ступень духовной жизни); они включают в себя и духовное научение, и мистический опыт; даруют человеку Откровение вне и сверх его рационального мышления, помимо всяких доказательств (ἀγνώστως, άνοήτως). Эриугена в своем переводе несколько суживает и рационализирует это выражение, передавая «мистагогии» только как «учения» (imdemonstrabilibus doctrinis).

Схолия : «Воспринимай „помимо ума“ (τὸ ἀνοήτως) в смысле превосходства, ибо предмет веры, то есть Бог, превышает мышление».

Схолия : «Он говорит, что кто неведомым образом благодаря преизобильному отречению от [всего] тварного бытия (τῶν γενητῶν) достигает непосредственного видения Слова, находящегося за пределами всякого разума, тот имеет главой единственнейшее Слово, превыше Которого, с Которым и после Которого по природе вообще не существовало другого слова. Родителем Его по естеству является Ум — к Нему, как к Главе, [Слово] через сродный по сущности Дух и возводит следующий за Ним [человеческий] ум».

Так, думается, в данном случае лучше переводить слово στέρησις (букв. «лишение, утрата, лишенность»).

Схолия : «Женой подвизающегося в деятельном любомудрии является, говорит он, навык, порождающий добродетельные нравы; [женой] подвизающегося в естественном созерцании является чувство, облагороженное духовными логосами и рождающее бесстрастные представления о сущих; женой же подвизающегося в таинственном богословии является чистая мысль, воспринимающая Трисиянный Свет как Единство».

Подобный перевод термина ἐπιβολαῖς наблюдается и у Эриугены (contemplationibus).

Схолия : «Христом он называет сверхсущностное и сверхсущностным образом воплотившееся Слово, потому что и Воплощение Его ум не постигает естественным образом. Глава Его, говорит он, есть Ум, являющийся по природе Причиной [Слова] и постигаемый мыслью вместе со Словом, соответственно естественной причинности. Ибо тот, кто вневременным образом зрит верой Слово, одновременно таинственным образом узревает вместе со Словом и Ум — Родителя Его, по сущности Сущего в Нем. Некоторые же утверждают, что „Христом“ называется человечество Христа, являющееся главой всего, то есть целокупности естества. Но ясно, что главой этого человечества является Божество Христа. Ведь правильно мыслят те, кто от названия целого производят наименования частей».