Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию
- Название:Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:МАРТИС
- Год:1994
- Город:Москва
- ISBN:5-7248-0020-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию краткое содержание
Помимо вошедших во второй том Вопросоответов к Фалассию № 1–55, книгу дополнено Вопросоответами № 56–65 которые были переведены А. И. Сидоровым и опубликованы в разное время, в основном, в альманахе
. А так же статьей А. И. Сидорова для Конференции кафедры богословия Московской Духовной Академии, посвященной 1350-летию со дня кончины преподобного Максима Исповедника (580–662). 16 ноября 2012 года. Опубликована в «Материалы кафедры богословия МДА» (2012–2013 г.). Сергиев Посад, 2013 г.
Тест перевода дополнен полными комментариями С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова.
Особую благодарность выражаем редакции альманаха
, а также Библиотекам
и
за предоставление оригиналов недостающих Вопросоответов с комментариями А. И. Сидорова.
Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
549
Схолия : «Говорят, что всякое излишество, превышающее меру необходимого, есть естественная невоздержанность — она и становится путем диавола к душе. Посредством же воздержания, воспитывающего естество, диавола с позором возвращают в собственную землю. Или: путь есть сами естественные страсти, которые, когда ими пользуются способом, превышающим меру необходимого, приводят диавола к душе, а когда ими пользуются способом, соответствующим необходимости, сами собою возвращают его в собственную землю. Земля же диавола есть устойчивый навык в пороке и смешение [с материей], служащие твердыней его, в которую он и уводит поддавшихся чувству любви к материальным [вещам]».
550
Слова, что материальные вещи (или: «элементы, стихии материи» — τὰ ὑλικά) лишь «кажутся» (εἰναι δοκοῦντα) образовывающими тело, вероятно, должно понимать в том смысле, что подлинным формирующим принципом каждой телесной твари является ее «логос».
551
Термин σύγχυσις у отцов Церкви, помимо прочих смыслов, обозначал и характерное свойство материи, употреблялся для обозначения первозданного хаоса, а также земной жизни (см.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р. 1276). Преп. Максим в одном из своих посланий (PG 91, 413) говорит о «вселившемся лукавом смешении страстей», которое готовит для подвизающегося ума «ловушку диавола». В другом произведении он также высказывается о «смешении страстей», но здесь этот термин еще сочетается с понятием «жизнь» (имеется в виду здешнее, греховное житие). Например, «всякий человек, оказавшийся [погруженным] в смешение жизни, делает свою душу храмом Ваала, то есть диавола» (Maximi Confessoris Quaestiones et Dubia, p. 19). Таким образом, указанный термин у преп. Максима соотносится прежде всего с областью греховного бытия и плотского любострастия.
552
Так, думается, лучше переводить фразу μεταφέρων αὐτούς πρὸς τὴν παράθεσιν τῆς ἀναπαύσεως. Понятие — ἀνάπαυσις в аскетической письменности имело значение результата подвижнического труда (практического осуществления добродетелей) и заключалось в духовном совершенстве. См.: Lampe G. W. Н. Op. cit., р. 115.
553
В 4 Цар. 19:35–37, на которую здесь скрыто ссылается преп. Максим, стоит «в землю Араратскую».
554
Схолия : «Помыслы, перемещенные в [область] добродетели, умиротворяются, удаляясь от неспокойного смешения страстей».
555
Понятие ἡ προβολή Эриугена переводит как «принятие» (receptio).
556
Схолия : «Ум, естественным образом сочетающий с собой посредством разума чувство, собирает из естественного созерцания истинное ведение, которое и называется „потоком“, разделяющим душу с помощью мысли, присутствующей в чувстве». — У Эриугены имеется в конце этой схолии небольшое разъяснение: «то есть [поток], который отделяет ум от чувства».
557
Так, думается, лучше переводить выражение κατ' εἰδος.
558
Фраза εἰς λόγους τῶν σχημάτων τούς τύπους μεταβιβάζουσα предполагает трансформацию внешних образов или «отобразов» в «логосы», причем каждый из этих «отобразов», вероятно, имеет свой собственный «логос». Благодаря этому и происходит взаимосвязь умопостигаемого и чувственного миров, осуществляемая посредством «логосного» начала в человеке, проявляющегося главным образом в «естественном созерцании» или «ведении чувственных вещей».
559
Под ἐξαδικός («состоящим из шести») преп. Максим подразумевает число 180 000 (6x3=18).
560
Схолия : «Естественным образом сочетаема с волей сила склонности (ἡ κατ' ἐπιτηδειότητα δύναμις); прилагается же навык, ибо он возникает вслед за склонностью; а с навыком постоянно слагается действие, даже если оно не всегда легко обнаруживается вследствие частого сопротивления материальных [вещей]».
561
Схолия : «Сочетанием (συνάφειαν) числа он называет выражение (ἐκφώνεσιν) простых чисел внутри десятерицы, различаемой благодаря союзу „и“ — например, шесть и пять; оно обозначает письменным образом изображенную и соотносящуюся либо со злом, либо с благом склонность, с помощью [естественной] силы творящую либо добродетель, либо порок. Прибавлением (πρόσθεσιν) же числа он называет приложение простого числа, состоящего из единиц, к числу, приумножившемуся в самом себе (τῶ πολυπλασιασθέντι εἰς ἑαυτόν ἀριθμῶ), различаемое [также] благодаря союзу „и“ — например, шестьдесят и пять, или сто двадцать и пять (таково число, о котором идет речь); оно обозначает не только делание, производимое с помощью склонности в чувствах, но и навык в добродетели или пороке, действующий на чувства. А „сложением“ (σύνθεσιν) числа он называет соединение друг с другом чисел, приумножившихся в самих себе, различаемое благодаря союзу „и“ — например, пятьдесят и шестьдесят, или шестьсот и пятьсот, и тому подобные числа; оно обозначает не только делание по склонности посредством [естественной] силы или навык, но и действие добродетели или порока, в соответствии с навыком, на чувства Стало быть, познавший значение каждого числа в пределах десятерицы, а именно познавший, что единица обозначает несмешанное (τὸ ἀμιγές; Эриугена — „простоту“, simplicitatem), два — различное, что три есть равное и умопостигаемое, четыре — чувственное, пять — чувствующее и круговое, шесть — действующее и совершенное, семь — округлое и несмешанное, восемь — ясное (βάσιμος; Эриугена — „постоянное“, stabilis) и неподвижное, девять — промежуточное между материей и видом, или между чувственными [вещами] и чувством, а десять есть наиполнейшее, — так вот, познавший все это, уведает также, что означает каждое число и в Писании, [употребляемое там] либо по сочетанию, либо по прибавлению, либо по сложению».
562
Схолия : «Каин есть закон плоти — его первого породил Адам, преступивший божественную заповедь. А Авель есть духовное помышление, порожденное Адамом после раскаяния, — это помышление, приступившее к естественному созерцанию до [обретения] совершенного навыка [в добродетелях], и убивает Каин. И Бог речет: „Всяк, убивый Каина, седмижды отмстится“ (Быт. 4:15). Еще Он называет в Евангелиях Каина „лукавым духом“, который взял с собой семь других духов, злейших себя (Мф. 12:45). Возможно, здесь имеется в виду себялюбивый или чревоугодливый помысел, за которым следуют, естественно, помысел блуда, помысел сребролюбия, помысел печали, помысел гнева, помысел уныния, помысел тщеславия и помысел гордости. Следовательно, убивающий по Божиему приговору Каина, то есть чревоугодие, убивает вместе с ним и возникшие благодаря этому чревоугодию страсти, согласно словам: „Всяк, убивый Каина, седмижды отмстится“». — В данной схолии прослеживается схема восьми греховных помыслов, получившая широкое распространение в аскетической письменности. Подробнее об этом см.: Зарин С. Указ. соч., с. 258–353.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: