Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

— Вопрос 59 в № 19 (1999 г.);

— Вопрос 60 в № 23 (2000 г.);

— Вопрос 61 в Богословские труды. Сб. 38 (2003 г.);

— Вопрос 62 в № 50 (2007 г.);

— Вопрос 63 в № 63 (2012 г.);

— Вопрос 64 в № 57, 58 (2010 г.);

— Вопрос 65 в Материалы кафедры богословия МДА (2012–2013 г.). Сергиев Посад, 2013 г.

Переводы выполнены по изданию: Patrologiae cursus completus. Series graeca. T. 90. Cols. 575–604 (далее — PG с указанием номеров тома и колонок).

В нашей Библии это — Первая книга Ездры. Однако цитируемое преподобным Максимом место сильно отличается от текста Септуагинты и, соответственно, от церковно-славянского (и русского) переводов. Поэтому мы вынуждены давать свой перевод, ориентируясь на синодальный.

Букв. «узнать, что за звук труб» (ἐπιγνῶναι τίς ἡ φωνὴ τῶν σαλπίγγων).

Подобное толкование имени Иуда (ἐξομολόγησις) встречается в «Апостольских постановлениях» и у святителя Кирилла Александрийского. См. Lampe G. W. H . A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1978. — P. 500. Само слово имеет значения и «исповедания», и «исповеди», и «признания», и «благодарения».

Схолия : «[Говорится о том], что [слово] исповедание имеет двойной смысл».

Понятие ἐξαγόρευσις в святоотеческой письменности имеет обычно значение «исповеди», часто являясь синонимом слова ἐξομολόγησις. Так, блаженный Диадох, рассуждая об одном из двух видов богооставленности, когда Бог попускает душе преисполниться неверием, гневом и спесью, замечает, что в таком случае человеку необходимы «непрестанное исповедание грехов (ἐξαγόρευσιν τῶν ἁμαρτημάτων ἄπαυστον) и неиссякаемые слезы». См. Diadoque de Photice . Oeuvres spirituelles / Ed. par E. des Places // Sources chrétiennes. № 5 ter. Paris, 1966. — P. 147. Поскольку же существенной частью исповеди является откровение (раскрытие) помыслов, то в данном случае мы перевели этот термин именно как «раскрытие», предполагающее искреннее покаяние открывающего Богу свои помыслы.

Схолия : «Он говорит, что всякое исповедание смиряет душу: одно даруя оправдание благодатью, а другое — научая эту душу, охваченную малодушием собственной воли (ἀθυμία γνώμης οἰκείας), относительно прегрешений».

Рождение Вениамина стоило жизни его матери и она нарекла его Бенони , но отец назвал Вениамином (см. Быт 35:18). «Умирающая мать говорит, что сын этот — дитя скорби (смертельной) своей матери. Но Иаков, не желая, чтобы имя последнего сына постоянно растравляло его скорбь об утрате Рахили, изменил его на другое, Беньямин — „сын десницы“ (Vulg.: filius dextrae), то есть, может быть, счастия (каково значение и имен: Гад , Асир ) или „силы“ (евр. aven, скорбь может иметь форму, которая означает силу), или „сын юга“ (рожденный на юге, тогда как все остальные сыновья родились на севере)». — Толковая Библия. Т. 1. Петербург, 1904. — С. 201. Святитель Кирилл Александрийский, понимая под Рахилью Церковь из язычников, говорит, что имя ее последнего сына Вениамина означает «сын болезни», а под ним «можно разуметь по справедливости общество верующих в последние времена века <���…> Итак, с рождением Вениамина, то есть имеющего быть в конце и в болезнях народа, престанет существовать и Рахиль. Ибо прейдет <���…> в другую жизнь Церковь, то есть мы, чрез веру во Христа обогатившиеся даруемым чрез Духа единением с Богом. И не удивляйся, если смерть освободила Рахиль от вещей мира сего; потому что она страшит иногда некоторых, обращающихся к созерцанию давно минувшего. Кто-либо пожалуй скажет: прекратит во времени свое существование Церковь и со смертию своею некоторым образом угаснет: это ли есть перемена к лучшему? На это мы ответим следующее: когда услышишь название Церкви, то знай, что речь идет о святом обществе верующих, коего смерть по отношению к жизни в мире и плотской есть путь к приращению жительства и жизни во Христе и вид перемены к лучшему и превосходнейшему». — Творения святаго отца нашего Кирилла Александрийскаго. Ч. 4. М., 1886. — Cс. 238–240.

Схолия : «Кто сокрушается о прежних своих прегрешениях, обладает совершенной верой в Бога, всегда рождающей его для праведности, и являет своей жизнью и словом всякий образец добродетели, тот причислил себя к духовному колену Вениамина, делом сознательной воли (γνώμης ἔργον), а не в силу необходимости (οὐκ ἀνάγκης), обнаруживая свое рождение по Богу (τὴν κατὰ Θεὸν γνωμικὴν κουσίως ὑπερχόμενον γέννησιν)».

В Септуагинте, а также в церковно-славянском и русском переводах, имя царя — Асардан . В тексте преподобного Максима некоторые разночтения в названии мест по сравнению с Септуагинтой встречаются и чуть ниже.

Это выражение (συγκεχυμένη φύσις — «смешанная природа», или «приведенное в смятение естество») связано с иносказательным толкованием названия Вавилон , понимаемого как «смешение»; данное толкование, начиная с Оригена, стало весьма распространенным в церковной письменности. Ориген, например, в «Проповедях на Книгу пророка Иеремии» рассуждает: «Часто мы в аллегорическом смысле (allegorizantes) говорим, что Вавилон есть земные хлопоты (negotia terrena), которые всегда смешаны с пороками (semper confusa sunt vitiis)». — PG 13, 532. Сам преподобный Максим в этом же сочинении (см.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. М., 1994. — С. 155.) понимает Вавилон как «смешение страстей» (τὴν τῶν παθῶν σύγχυσιν). Впрочем, следует отметить, что в древнехристианской литературе это не единственное толкование данного названия. Так, Дидим Слепец считает, что Вавилон следует мыслить как «порок» в противоположность Сиону как «добродетели». См. ΔΙΔΥΜΟΣ Ο ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΥΣ. ΜΕΡΟΣ Γ' // ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΕΛΛΗΝΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΩΝ ΣΥΓΓΡΑΦΩΝ. T. 45. ΑΘΗΝΑΙ, 1972. — Σ. 139. В другом сочинении он называет Вавилон «местом смирения» (τὸν τῆς ταπεινώσεως τόπον). См. ΔΙΔΥΜΟΣ Ο ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΥΣ. ΜΕΡΟΣ Δ' // ΒΙΒΛΙΟΘΗΚΗ ΕΛΛΗΝΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΩΝ ΣΥΓΓΡΑΦΩΝ. Τ. 46. ΑΘΗΝΑΙ, 1973. — Σ. 343.

Схолия : « Вавилонянами он называет гордыню, которая сама является ввергнутым в смешение разумением (ὡς συγκεχυμένην ὑπάρχουσαν φρόνησιν). Ибо страсть гордыни образуется из двух неведений, которые, сочетавшись воедино, производят одно ввергнутое в смешение разумение. Ведь только тот преисполняется гордыни, кто не ведает ни о Божественной помощи [человеку], ни о немощи человеческой. Поэтому гордыня есть лишенность и Божественного и человеческого ведения (θείας καὶ ἀνθρωπίνης γνώσεως στέρησις). Ибо путем отрицания этих двух истинных величин (τῇ γὰρ τῶν ἀληθῶς ἄκρων ἀποφάσει) и существует одно ложное утверждение (μία ψευδὴς κατάφασις)».

Схолия : « Людьми из Хуфа он называет тщеславие. Ибо тщеславие есть отчуждение от цели [жизни] по Богу (σκοποῦ γὰρ κατὰ Θεὸν ἔκστασις) и переход к другой, противоречащей Божественной, цели (πρὸς ἄλλον σκοπὸν παρὰ τὸν θεῖον <���…> μετάβασις). Ведь тщеславный [человек] есть тот, который предается добродетели не ради славы Божией, но ради собственной славы; своими трудами он покупает несущественные (ἀνυποστάτους) похвалы от человеков».