Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Во Второй книге Царств написано: «И бысть глад на земли во дни Давидовы три лета, лето по лету. И рече Господь: над Саулом и над домом его обида в смерти кровей его, понеже умертви Гаваониты. И призва царь Давид Гаваониты, и рече к ним... что сотворю вам, и чим умолю, да благословите достояние Господне?.. И реша к царю: мужа, иже соверши над нами, и погна ны, иже умысли потребити ны, потребим его, да не будет во всех пределах Исраилевых. Дадите нам седмь мужей от сынов его и повесим их на солнце Господеви на горе Саула... И взя царь два сына Ресфы дщере Аиа, подложницы Саула... и пять сынов Меровы, дщере Саула, ихже роди Есдриилу... и даде их в руки Гаваонитам, и повесиша их на солнце на горе пред Господем. И падоша тамо сии седмь вкупе; тии же умроша во днех жатвы первых, в начале жатвы ячмени. И взя Ресфа дщи Аина вретище, и потче е себе при камене, дондеже снидоша на них воды Божия с небесе... И сотвориша вся елика заповеда царь. И послуша Бог земли по сих» (2 Цар. 21:1–14), [1280] Почему после смерти Саула, когда глад охватил землю, Давид уступил требованию возмездия и даже выдал гаваонитам на смерть семь мужей от семени Саула? Каков смысл этих словес и как духовным образом мы можем рассмотреть их?

ОТВЕТ.Точное ведение словес Духа обычно открывается только достойным Духа, которые, очистив [свой] ум от сажи страстей многим радением о добродетелях [1281]и [соделав его] подобным чистому и прозрачному зеркалу, воспринимают ведение божественных [вещей] и оно, уже при первом прикосновении [к нему], овладевает ими и запечатлевает на них как бы [свой] лик. Однако для [людей,] подобных мне, жизнь которых запятнала их страстями, вряд ли возможно, даже при подобающих побуждениях, представлять доказательства [своего] ведения божественных [вещей], а тем более самонадеянно думать и говорить, что можно точно выразить подобное ведение. И верно знаю, честный отче, что ты сам, более изведав божественное, ведаешь о нем и опытным путем обрел точное знание этих [вещей] в отличие от меня, только говорящего о знании, но не могущего изречь [что-либо] о божественных [вещах] исходя из [самого] опыта [их]. [1282]Однако я не могу отвергнуть то, что по моим силам, а тем более отказать вам в ваших требованиях, хотя вы и возложили на меня тяжкий труд говорить о том, что превышает мои силы.

Итак, Саул в этом месте Писания есть царствующий посредством буквы и по смыслу плотской заповеди над плотскими иудеями Закон, или же телесный образ [жития] и телесное мышление, царствующие над тем кто руководствуется одной только буквой Закона. [1283]Ведь, согласно одному толкованию, Саул понимается как «просимый ад»; народ же иудейский, предпочтя жизни, проводимой в Духе Божием и, соответственно, добродетели, жизнь сластолюбивую, востребовал, чтобы [над ним] царствовало неведение вместо ведения. Ибо всякий, отпавший от Божественной любви, имеет царем над собой, через наслаждение, плотской закон, поскольку он не может или не желает соблюдать никакой Божией заповеди.

Согласно другому способу толкования, [имя] Саул изъясняется как «отданный в долг под проценты» или «ссуда». Ведь писаный Закон не был дан тем, кто его принял, в [полное] владение для [их] обогащения, но он был дарован для воспитания в ожидаемом обетовании. Поэтому Бог, даровав царство Саулу, не обещал в Своем завете с ним, что оно будет вечным. Ибо всякая ссуда не является для взявшего ее владением для обогащения, но [дается] как залог тяжкого труда и усилия для собирания [будущего] обилия. А [имя] наложницы Саула Ресфы [1284]толкуется как «поприще уст». Поприще же уст есть научение, [заключающееся] в одном только произнесении слов Закона; его незаконно поселяет [у себя] тот, кто лелеет одно только телесное служение Закону, — а [от такого служения] не рождается ничего благочестивого или боголюбезного. Ибо тот, кто подвизается в одном только телесном изучении Закона, [уповая на внешнее] звучание слова [его], не имеет законного сожития с [этим] словом, или научением, Закона. [1285]А потому низменными и презренными стали порождения его. Ведь от Ресфы рождены были Саулу через незаконное соитие [два сына] — Ермоний и Мемфивосфей (2 Цар. 21:8), что означает анафема их и позор уст их .Ведь Ермоний, согласно одному толкованию, изъясняется как анафема их , а Мемфивосфей — как позор уст их. И анафема их есть пагуба, [навлекаемая] действием страстей через греховные уста. А Мемфивосфей есть противоестественное движение к пороку, или же мысль в уме, замышляющая дурное, — она есть и называется позором ума. [1286]

Или еще: анафема их есть место наказания, имеющего ныне власть над естеством, то есть мир сей, ставший вследствие греха областью смерти и тления. [1287]В эту область и ниспал из рая первый человек после преступления Божией заповеди. И тому, кто в уме [своем] не переходит к божественной благовидности, [скрывающейся] внутри буквы Закона, присуще порождать из научения, [состоящем] в одном только произнесении [слов] Закона, этот мир, соответствующий любострастной привязанности к плоти], или же порождать мирское пристрастие. [1288]А позор уст их есть постоянное рачение ума о помыслах, страстно привязанных к миру и телу. [1289]В этом рачении [о плотском], [1290]соответствующем сознательной привязанности [к нему], [1291]и присуще рождаться, из внешне зримого и телесного оформления Закона, миру или душевному расположению, любящему [1292]мир; естественно, что вместе с таким расположением рождается и постоянное рачение ума о помыслах, страстно привязанных к миру и телу.

Или: анафема их есть грубо вещественное, лишенное красоты и бесформенное движение страстей; позор уст же есть движение ума, придающее образ страстям и образующее красоту в наслаждении сообразно чувству. [1293]Ведь страсть не может быть приведена в действие и обрести вид без воображающей способности ума. [1294]Следовательно, тот, кто ограничивает силу божественного обетования одной только буквой Закона, обладает научением этого Закона как наложницей, а не как законной женой. Вследствие чего такое научение порождает анафему и позор не само по себе, а по причине воспринимающего его телесным образом или сроднившегося [с подобным телесным восприятием человека]. Ибо тот, кто верует, что Бог установил жертвы и праздники, субботы и новомесячия ради телесной неги и [плотского] успокоения, становится одержимым страстями, оскверняясь позором и нечистотами постыдных помыслов. [1295]Он [всегда] будет в подчинении [этого] тленного мира и помыслами пребывать в телолюбивом размышлении, [1296][всегда будет в подчинении] у вещества и у [различного] вида страстей и [не иметь сил на то, чтобы] считать за нечто ценное выходящее за пределы тленных [вещей]. И, может быть, поэтому [Саул] неправедным образом породил Мерову, которая, в свою очередь, родила пять сыновей Есдриэлю. [1297] Mepoвa толкуется как «пресыщение горла», что есть чревоугодие. Ибо именно это чревоугодие, преисполнившись на иудейский лад безнаказанности и [осуществляясь] вопреки заповеди, породило способы злоупотребления [пятью] чувствами для Есдриэля, то есть для созерцательной части души. Ведь Есдриэль толкуется как «сила божественная», «сильный заступник» или «мощное видение»; а это и есть созданный по образу Божиему ум, который был убежден сожительствовать с чревоугодием — порождением Закона по заповеди плоти, то есть [закона] буквы. Ведь ум был убежден в том что постановление Божественной заповеди есть, согласно закону буквы, плотская нега и помимо нее нельзя сожительствовать ни с кем другим; [1298]а поэтому, считая эту негу божественной и порождением царствующего закона, он образовал из нее и способы [низменного жития], соответствующие злоупотреблению чувствами. Ведь когда созерцательное начало души, руководствуясь законом буквы, словно Божественной заповедью, с любовью принимает в сожительницы [плотскую] негу, оно начинает использовать чувства вопреки природе, не позволяя проявляться никакому осуществлению естественного употребления их.