Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. Богословские и аскетические трактаты

Схолия : «[Например], кто-нибудь обладает страстью корыстолюбия, но [до времени] у него нет нужды жадничать. А как только появляется возможность для своекорыстия, то [страсть] и изобличается. И тогда все ясно».

Данную главу можно сравнить с одним местом у Евагрия, который проводит различие между совершенным бесстрастием и бесстрастием несовершенным. См.: Evagre le Pontique . Traité pratique, р. 640.

Подразумевается не вхождение в состояние полного бесстрастия, а только «приступание» к границам его.

Схолия : «Смотри: в отношении чего должно пользоваться долготерпением, а в отношении чего — выносливой стойкостью. Ибо и о том, и о другом говорится по отношению к невольным искушениям. А они разделяются на слова и удары, вместе с собой разделяя и тех, кто зрит их».

Имеется в виду благотворение, долготерпение и стойкая выносливость (способность все сносить).

Как и во всей святоотеческой традиции тема «подражания Христу» постоянно встречается у преп. Максима и является ведущей в «Слове о подвижнической жизни». Для него это подражание Христу практически совпадает с исполнением заповедей, с путем спасения и с жизнью богоподобной. См.: Hausherr I . Etudes de spiritualité orientale, p. 232–237.

Фраза τῆς κατ᾿ ἐνέργειανἁ γί ας γνώοεωςвесьма показательна для всего настроя миросозерцания преп. Максима — только любовь способна породить подлинное ведение, которое вне ее не может быть ни святым, ни действенным (т. е. «актуализироваться»).

Схолия : «Потому что через любовь и воздержание рождается благое ведение, во всей его осуществленности».

Схолия : «Почему преисполненные страстями люди несут всякий вздор, хвастая и кичась тем, что они [якобы] обладают божественным ведением? — Именно потому, что они преисполнены страстями и бахвальством».

В данном случае церковнославянский перевод этого места Св. Писания более точно передает смысл глагола οἰκοδομέω(«строить, сооружать, воздвигать»), чем русский («назидает»).

Схолия : «Полагающий, что он уже все постиг и все знает, являет отсутствие любви в себе. А не имеющий этой любви разве может преуспеять в ведении?»

Под τὰ ἔνδον, естественно, подразумевается духовная жизнь.

Данная глава, как и предшествующая, показывает, что преп. Максим в своей аскетике стремился следовать «среднему», или «царскому», пути. Идея такого пути, вообще присущая православному богословию, весьма рельефно проявляется в палестинском монашестве и, в частности, у св. Софрония Иерусалимского — старшего друга и наставника преп. Максима (см.: Schönbom Ch . Sophrone de Jerusalem. Vie monastique et confession dogmatique. P., 1972, p. 168). Подспудная полемика против крайностей аскетизма, наблюдающаяся у преп. Максима, возможно, была направлена против монахов-монофизитов, особенно сирийских, ибо именно в сирийском монашестве после Халкидонского собора имело место «развитие нездоровой аскетической практики» ( Иеромонах Анатолий . Исторический очерк сирийского монашества до половины VI века. Киев, 1911, с. 189).

Схолия : «Имея тернии и волчцы пороков и неведения, мы надеемся обладать добродетелью и духовным ведением».

Подразумеваются верующие в Господа.

Схолия : «Здесь он описывает любовь как нечто наиболее совершенное. И показывает, что два динария суть любовь к Богу и любовь к ближнему».

Букв. «вселение Христово» ( τὴν τοῦ Χριστοῦ ἐνοίκησιν). Понятие ἐνοίκησιςв христианской письменности имело два основных значения: 1) обозначало обитание Бога (особенно Св. Духа) в человеке и 2) имело чисто христологический смысл, т. е. обозначало способ соединения божественной природы с человеческой во Христе. Во втором значении оно использовалось преимущественно сторонниками антиохийской христологии — в первую очередь Феодором Мопсуестийским (см.: Lampe G. W. H. Op. cit., р. 477). В качестве примера первого значения, которое подразумевается здесь преп. Максимом, можно привести и преп. Макария Египетского, который говорит об «удостоившихся чаемых благ, то есть вселения Господа» (Neue Homilien des Makarius/Symeon. Hrsg. von E. Klostermann und H. Berthold. B., 1961, S. 139).

Схолия : «Потому что ведение Христа возникает вслед за очищением трехчастной силы души».

Другими словами, благодать Божия, даруемая святым крещением, всегда пребывает в нас, но находится как бы «под спудом» страстей, грехов и пороков.

Схолия : «Потому что заботливо пекущиеся о земных вещах в силу необходимости отпадают от святой любви. А поэтому из-за этих земных вещей они питают непримиримую ненависть к соплеменникам».

Схолия : «Святой монах Кидоний был оклеветан в том и в другом; но, воззрев на Бога Сусанны, укрепился божественной надеждой».

В данном случае преп. Максим, с одной стороны, как бы противопоставляет φύσιςи γνώμη, а с другой, сополагает их. Как и в «Ареопагитиках», для него τὸ θεομίμητονесть цель духовного преуспеяния. В одном из своих посланий преп. Максим (PG 91, 364) замечает, что добродетель зависит от свободной воли ( γνώμης) человека, а не от его общественного положения («чина» — τάξεως), также как и «богоподражательность» ( τὸ θεομίμητον) имеет своей причиной внутреннее расположение каждого ( διαθέσεως), а не «звание» ( οὐκ ἀξίας).

Букв. «средними вещами» ( τοῖς μέσοις... πράγμασι). Возможно, здесь отзвуки стоической этики с ее известным учением об ἀδιάφορα, т. е. вещах «безразличных» в нравственном отношении (см.: Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1913, с. 226–231). Употребление прилагательного «средний» в смысле «обычный» (также частично восходящее к стоицизму) встречается у Оригена, который говорит о человеческой жизни во плоти как о «жизни средней и обычной» ( τὴν μέσην καὶ κοινότερον καλουμένην ζωήν), противопоставляя ее «жизни божественной» ( θειοτέραν). См.: Origene . Commentaire sur Saint Jean, t. III. P., 1975 (Sources chrétiennes, № 222), p. 106.

Схолия : «Потому что порабощенный страстью калечит [свою] мысль и ослепляет способность различения, бывая не в силах различить плохое от хорошего».

Обозначение «богооставленности» ( ἐγκατάλειψις) как οἰκονομικὴимеет как бы два смысла, теснейшим образом взаимосвязанных: это есть «богооставленность», случившаяся с воплощенным Богом Словом (Гефсиманское борение), и «богооставленность» в собственном смысле «домостроительная», т. е. промыслительная, распространяющаяся на всех спасаемых. Преп. Максим называет ее еще «кажущейся» ( δοκούοης), не в смысле нереальности и призрачности (ибо это влекло бы докетизм, в принципе неприемлемый для православного миросозерцания), но в смысле именно «домостроительности». По человечеству Христос действительно и реально испытывал чувство богооставленности, но так как в Нем «логос» и «тропос» (способ, образ бытия) человеческой природы, в отличие от нас, были полностью созвучны между собой, то Он и абсолютно подчинил Свою человеческую волю воле божественной. Отсюда и «кажимость» богооставленности. См.: Lethel F.-M . Théologie de l'agonie du Christ. La liberté humaine du Fils de Dieu et son importance soteriologique mises en lumiére par saint Maxime le Confesseur. P., 1979, p. 69–99; Piret P . Le Christ et la Trinité selon Maxime le Confesseur. P., 1983, p. 241–299.