Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. Богословские и аскетические трактаты

Ср. Пс. 77:25: «Хлеб ангельский яде человек, брашно посла им до сытости».

Подразумеваются иудеи и язычники. Ср. Ефес. 2:11–13.

Букв. «подвергающиеся тираническому насилию, находящиеся под властью тирании» ( τυραννουμένων). В этом улавливается противостояние Царства Божия «тирании диавола». Как для всех святых отцов, для преп. Максима свобода воли есть важнейшая составная часть «образа Божия» в нас.

Образ отравы, или яда ( δηλητήριου), и противоядия ему в виде воскресшей плоти Господа у преп. Максима восходит, вероятнее всего, к св. Григорию Нисскому. См.: Gregoire de Nysse . Discours catéchetique, p. 172–174.

В «Патрологии» Миня слово «сын» с большой буквы, но в издании П. Ван Деуна — с маленькой, что более соответствует истине, поскольку произносящий слова Молитвы уподобляется Господу («Сыну»); он также есть сын, но «посредством благодати» (или: «соответственно благодати», «в благодати» — έν χάριτι).

Проводя различие между προσευχή(молитвой в собственном смысле слова) и εὐχή(не только молитвой, но и обетом), преп. Максим следует за Оригеном и Евагрием. Но данное различие больше не появляется в «Толковании» (оно встречается только еще раз в «Вопросоответах к Фалассию») и не играет существенной роли в богословии преподобного, будучи для него просто незначительным элементом традиции. См.: Dalmais I. Н. Un traité de Théologie contemplative, p. 131–132.

А. Риу указывает, что слово ἀρχήможет означать и Бога Отца — Начало и Источник Божества. Поэтому им дается следующий перевод: «исходя от Самого Начала». См.: Riou A. Op. cit., р. 223.

В тексте οὐσιωδῶς, ὑφεστώς; данное выражение показывает единство по сущности Отца, Сына и (чуть ниже) Св. Духа.

Отождествляя «Царство» со Св. Духом, преп. Максим следует за св. Григорием Нисским. Что же касается отождествления «имени» с Сыном, то оно было широко распространено в патристической литературе, начиная с Оригена. Истоки такого «богословия имени» восходят к Ветхому Завету, ясно прослеживаются в Новом Завете (Ин. 17:6) и в других памятниках раннехристианской литературы. См.: Daniélou J. Théologie du Judeo-Christianisme. Tournai, 1958, p. 199–216; Dalmais I. H. Un traité de Théologie contemplative, p. 132; Piret P. Op. cit., p. 62.

Следует отметить, что преп. Максим в данном чтении этого места Св. Писания (Лк. 11:2) следует за св. Григорием Нисским (PG 44, 1157, 1160). На Западе данное разночтение было известно Тертуллиану. Оно фиксируется и в некоторых манускриптах. См.: Novum Testamentum Graece. Ed. by E. Nestle, K. Aland. L., 1975, p. 181.

Преп. Максим вновь использует различие «логоса-тропоса».

В тексте в обоих случаях λόγοςстоит с маленькой буквы. Но, думается, речь идет о Божественном Слове (Логосе).

Букв. «разум (или разумное основание, смысл) добродетели» ( τῆς ἀρητῆς λόγον).

Схолия : «Разум, будучи по природе свободным от восхваления и хулы, делает бесстрастным того, кто избирает жизнь в едином только разуме, убеждая страстное начало души отделиться от [всего] несущего погибель. И когда душа становится непричастной материальному, тогда человек, как это свойственно кроткому, уже не воспринимает страдательным образом ни восхваляющих, ни хулящих [его]».

Сила (мощь) Божественного Царства созидает δεσποτείαν. Но эта «деспотия» (или «суверенитет»), в отличие от земных представлений о власти, несовместима ни с каким рабством.

В тексте «Патрологии» Миня слово «дух» стоит с маленькой буквы. Но весь контекст предложения скорее указывает на Св. Дух, что и удостоверяется новым изданием П. Ван Деуна.

Верхняя одежда из овечьих или козлиных шкур. В Ветхом Завете она ассоциируется с одеянием пророков. В патристической литературе она стала символом умерщвления греховных страстей. Именно в таком качестве использует этот образ Ориген, а за ним св. Григорий Нисский и Евагрий. См.: Evagre le Pontique. Traité pratique, р. 488–490.

Преп. Максим употребляет наречие τυπικῶς, которое указывает на типологическое (прообразовательное) толкование Ветхого Завета, фундаментальное для всей христианской экзегезы. Основные принципы этой экзегезы заложены св. Апостолом Павлом, который, кстати сказать, в 1 Кор. 10 использует то же наречие. Затем эти принципы были развиты свв. Иустином Мучеником, Иринеем Лионским, Ипполитом Римским и др. Искусно применял типологическое толкование в своих многочисленных трудах и блаж. Феодорит Киррский. См.: Глубоковский Н. Блаженный Феодорит, епископ Киррский. Т. 2. М., 1890, с. 43–49; Daniélou J. Gospel Message and Hellenistic Culture. L., Philadelphia, 1973, p. 199–300.

Образ пророка Илии в толковании преп. Максима наглядно показывает еще раз взаимосвязь «делания» и «созерцания». Вообще в христианской письменности этот пророк, начиная с «Евангелия от Луки», являлся прообразом либо св. Иоанна Предтечи, либо (значительно чаще) Самого Господа. Вознесение Илии предызображало Вознесение Господа, а его переход через Иордан трактовался как символ крещения. См.: Danielou J. Bible et Liturgie. La théologie biblique des Sacraments et des fetes d'apres les Peres de l'Eglise. P., 1951, p. 145–149.

Схолия : «Неравными душевными предрасположениями он называет движение ярости и похоти, которые формируют душу соответственно самим себе. От них должен быть свободен ученик Христов, не соскальзывая в наслаждение вследствие разлития крови, находящейся вокруг сердца, и не впадая в гнев вследствие кипения этой крови».

Это сравнение души с Пресвятой Богородицей весьма характерно для преп. Максима: душа, сподобившаяся обожения здесь, отвергнувшая греховные страсти и удостоившаяся Богопознания, становится подобной Богородице. Данный мотив не раз встречается в творчестве преп. Максима. См.: Squire А. К. The Idea of the Soul as Virgin and Mother im Maximus the Confessor // Studia Patristica, 1966, vol. VIII, pt. 2, p. 456–461.

Схолия : «Ясно, что [речь идет] об эллинском и иудейском учениях, каждое из которых отсутствует во Христе. Ибо учение Христово равным образом чисто и от полиархии и от монархии, ограничиваемой единственным [Божественным] Лицом». — Схолиаст здесь использует для обозначения языческого политеизма термин πολυαρχία, а для иудейского монотеизма понятие μοναρχία. О подобном использовании данных терминов у христианских авторов см.: Lampe G. W. Н. Ор. cit., р. 877, 1115.

Преп. Максим определяет противоположность язычества и иудаизма в рамках антитезы διαστολή — συστολή. Первое как бы «растягивает» (или «расширяет») Божество на множество богов, а второй — «сжимает» («стягивает») это Божество в жестких рамках своего безжизненного монотеизма.