Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. Богословские и аскетические трактаты

В тексте οὐκ ἔχοντας πῆξιν ἱερὰν τὴν ταπείνωσιν.

В «Патрологии» Миня стоит πρόσαξιν, но, думается, что это опечатка. Поэтому мы читаем πρόσταξιν.

Преп. Максим использует термин σκῆνος(букв. «шатер»), который, начиная со св. Апостола Павла (2 Кор. 5:1, 4), в святоотеческой письменности часто употреблялся для обозначения тела.

Рожденного по плоти Христа преп. Максим обозначает как γεγενημένον, а рожденное от Отца Слово как γεγεννημένον, оттеняя различие глаголов γίγνομαιи γεννάω, о котором говорилось выше.

«Высшим богословием и верой» это естество как бы «описуется» ( περιγράφεται), то есть устанавливаются границы его.

Наречие παιδαγωγικῶς, вероятно, подразумевает воспитывающую роль Господа. Тема Логоса-Педагога воспринята преп. Максимом, скорее всего, непосредственно от Климента Александрийского, который из всех христианских богословов наиболее полно раскрыл ее. См.: Миртов Д. Нравственное учение Климента Александрийского. СПб., 1900, с. 164–179; Fascher I. Der Logos-Christus als göttlicher Lehrer bei Clemens von Alexandrien // Studien zum Neuen Testament und zur Patristik. Erich Klostermann zum 90. Geburtstag dargebracht, S. 193–207.

Здесь высказывается та мысль, что «логосы» суть как бы парадигмы земных вещей, и их приведение в бытие («оформление») предшествует в онтологическом плане творению чувственного мира.

Так мы понимаем это достаточно темное место: δίχα μόνης τῆς φύσεως. Контекст всего предложения подсказывает, что здесь речь идет об обожении. Преп. Максим, как неоднократно, исходит из известного святоотеческого сотериологического принципа: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Естественно, что для него обожение немыслимо без Богообщения, а последнее предполагает стремление к идеалу святости: «Очистить себя от греховной скверны, достигнуть сердечной чистоты, поэтому значит, приготовить себя, сделаться способным к Богопознанию и Богоподобию» ( Архиепископ Сергий. Православное учение о спасении, с. 96). Указанную фразу преп. Максима нельзя трактовать в том смысле, что уподобление Господу и обожение происходит вне (без) человеческого естества, как такового, которое повредил наследственный грех, — ибо для преп. Максима, как и для всех восточных отцов Церкви, была совершенно чужда идея наследственного греха, получившая распространение на Западе после пелагианских споров. См.: Gross J. Photios, ein Gegner der Erbsündendogmas // Byzantinische Zeitschrift, 1959, Bd. 52, S. 304–320.

Речь идет о Месопотамии.

Или: «пребывая (живя) среди нас посредством плоти». Данная фраза ( διὰ σαρκὸς ἡμῖν ὁμιλήσας) указывает на Воплощение Бога Слова. Схожее словоупотребление ( διὰ μέσου νοὸς ὁμιλήσας σαρκί) встречается и у св. Григория Богослова, который также подчеркивает, что именно Воплощение Бога сделало возможным спасение человечества. См.: Gregoire de Nazianze. Discours 27–31 (Discours théologiques). p. 216–218.

Преп. Максим использует здесь слово πρόληψις, приобретшее специфичный оттенок в стоической философии, где оно обозначало первичное общее понятие, которое врождено, но делается действенным только в связи с чувственным опытом. В христианской письменности одним из первых использовал этот термин Климент Александрийский, у которого данное понятие сближалось с «верой». См.: Camelot Р.T. Foi et gnose. Introduction à l’étude de la connaissance mystique chez Clement d'Alexandrie. P., 1945, p. 29–32.

Указание на пять чувств: зрение, слух и т. д.

Не совсем ясно, что понимает преп. Максим под «чувственными». Употребление артикля ( τοῖς αἰσθητοῖς) не позволяет предполагать здесь чувственные «силы, потенции, способности» типа «питающей, способствующей росту, производительной» или «пульсовой» у Немесия Емесского ( δύναμις —женского рода). Мы полагаем, что в данном случае подразумевается τὸ στοιχεῖου, т. е. те четыре материальных элемента, первоначала или стихии, из которых, согласно античным представлениям (усвоенным христианством), состоит телесная природа человека. Обширный материал по данному вопросу можно найти в кн.: Владимирский Ф. С. Антропология и космология Немезия, еп. Емесского, в их отношении к древней философии и патристической литературе. Житомир, 1912, с. 77–211, 301–442.

Фраза κατὰ πρόσωπονуказывает, скорее всего, на то «личное» («лицом к лицу») общение с Богом, которым наслаждался Адам в раю.

Слово κατάνυξις, которое в церковнославянском переводе передается как «умиление», означает и «сердечное сокрушение, печаль»; это значение, возможно, подразумевается здесь. В аскетической письменности часто использовалось именно подобное значение. Например, блаж. Иоанн Мосх передает слова одного подвижника: «Увы, брат, говорит старец, никакого сокрушения сердечного нет у нас, пребываем в нерадении, и я боюсь, что мы при дверях, и гнев Божий постиг нас» (Луг Духовный, с. 67–68).

Термин «лицо» ( πρόσωπον) имел в античной, а частично и в христианской литературе значение «внешнего проявления, лика» (иногда — «маски»). Впоследствии он, особенно в период тринитарных и христологических споров, приобрел и значение «личности». Преп. Максим в данном случае, вероятно, подразумевает первое значение, сближая πρόσωπονи ἐπιφάνεια(«явление, проявление вовне»).

Преп. Максим вносит небольшое изменение в текст Псалтири.

Или: «в качестве выкупа». Идея искупления, фундаментальная для христианского миросозерцания, рассматривалась в святоотеческой письменности в различных аспектах. В частности, Ориген впервые высказал мысль, что Бог Отец отдает Своего Сына в качестве «выкупа», который платится диаволу. См.: Pelikan J. The Christian Tradition. A History of Development of Doctrine, vol. 1. Chicago, 1971, p. 148.

Подобное обозначение восходит к раннехристианской литературе. См., например, Климент Александрийский: «Бог Слово, Который в Отце и одесную Отца» ( Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus, S. 91).

Плечи (или плечо) есть символ мужской силы, а в переносном смысле символ добродетели.

Или: «более славно, знаменито», то есть превосходит другие объяснения.

Преп. Максим заменяет здесь κραταίωσιςна ἀντίληξις(«заступление, помощь, поддержка») из Пс. 107:9.

Здесь используется многозначность понятия κεφαλή, которое имеет не только прямое значение «головы», но и значения «жизнь, душа, верх, сущность, главное, итог, завершение» и т. д.

У преп. Максима прибавлено «Святый». В данном случае мы следуем церковнославянскому переводу, ибо он более точно передает смысл греческого текста.