Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований
- Название:Леонтий Византийский. Сборник исследований
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Центр библейск.-патрол. исследований; Империум Пресс
- Год:2006
- Город:Москва
- ISBN:5-9622-0013-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований краткое содержание
***
Редакционный совет Центра библейско-патрологических исследований (программа поддержки молодых ученых ВПМД) Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви:
Иерей Сергий Шастин (настоятель Крутицкого Патриаршего Подворья, Председатель Всероссийского православного молодежного движения и Братства Православных Следопытов)
Диакон Михаил Першин (директор центра, заведующий информационно-издательским сектором Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви)
Иерей Сергий Осипов (технический редактор)
Проф. Д. Е. Афиногенов (научный консультант)
А. Р. Фокин (главный редактор)
М. В. Москалев (председатель Попечительского совета)
Леонтий Византийский. Сборник исследований - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
83
Святославов Изборник 1073 года. № 31 Московской Синодальной библиотеки, л. 223–236.
84
Ibid. Л. 235.
85
Помещенные в ΡG Т. 90 и 91.
86
Только в одном месте преп. Максим цитирует какого-то неизвестного монаха: ὁ εὐλαβὴς πεποίηκε μονάχὸς... φήσας· δύναμιν ὑπάρχειν τοῦ κατὰ φύσιν ὄντος ὀρεκτικὴν καὶ τῶν οὐσιωδῶς τῇ φύσει προσόντων συνεκτικὴν πάντων ἰδιωμάτων «написал благочестный монах... сказав, [что воля] есть сила, стремящаяся к тому, что соответствует природе, и содержащая все свойства, существенно присущие природе» (ΡG Т. 91. Col. 1850). У Леонтия нет подобных слов, но, думается, он не имел надобности и говорить их, так как вообще он не затрагивал вопроса о воле и желаниях, вопроса, ставшего центральным во времена преп. Максима.
87
«Различные определения». ΡG Т. 91. Col. 145, 149.
88
РG. 91. Col. 205, 261.
89
PG Т. 91. Col. 5570, 528А = PG Т. 86. Col. 1485В.
90
«Краткое разрешение затруднений, предложенных Севиром». PG Т. 91. Col. 492D.
91
«Главы о сущности и природе, ипостаси и лице». PG Т. 91. Col. 260D.
92
«Максима монаха разрешение предложенных затруднений». PG Т. 91. Col. 217B, 234В.
93
«О числе». PG Т. 91. Col. 513А.
94
«О том, что число не разделяет и не разделяется». PG Т. 91. Col. 473В.
95
«О различных затруднениях». PG Т. 91. Col. 1032А.
96
«Затруднения». РG Т. 86. Col. 1770.
97
«Разрешение предложенных Севиром умозаключений». PG Т. 86. Col. 1901C.
98
«Тридцать Глав против Севира». PG Т. 86. Col. 1901C.
99
«Из схолий Леонтия о числе». PG Т. 86. Col. 2016В; ср. Col. 1920.
100
Епифанович С. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. С. 112.
101
Мы имеем в виду место в PG Т. 86. Col. 1232С: τὸν μὲν Γαιανὸν ἐξώρισε (καὶ ἀφανὴς ἐγένετο ἐξ ἐκείνου μέχρι τῆς σήμερον), τὸν δὲ Θεοδόσιον ἐκάθισεν εἰς θρόνον «Изгнал Гайана (и с того времени до сего дня Гайан исчез), а Феодосия возвел на кафедру».
102
Bibliotheca Caesarea Vindobonensis Cod. 182.
103
№ 232–443.
104
№ 316–397.
105
Henricus Canisius. Vita Leontii Byzantini // Maxima Bibliotheca veterum patrum. T. 9 (1677) P. 661. Это первая и очень важная при всей краткости ее биография Леонтия. Интересно то, что все те тезисы, на которых настаивает Лоофс в своей монографии, выдвинуты Канизием и, стало быть, вовсе не являются открытием чего-то нового, неизвестного.
106
Об этом подробно рассказывает автор сочинения Vita Sabae // Cotelerius. Ecclesiae Graecae Monumenta, T. 3. Есть русский перевод: Палестинский Патерик. Вып. I. СПб., 1885.
107
PG Т. 86. Col. 1193–1194.
108
Euagrius Scholasticus. Historia Ecclesiastica, IV.38. PG T. 86. Col. 2777C, 2780A.
109
PG Т. 86. Col. 1264, πράξεις 10.
110
Православная богословская энциклопедия. СПб., 1905. Т. 6. С. 1008. Мосху принадлежит творение «Луг духовный» (PL Т. 74; PG Т. 87), в котором он рассказывает о своем путешествии вместе с учеником своим Софронием (впоследствии патр. Иерусалимским) по различным обителям Востока и Египта и о различных подвижниках, с которыми им приходилось встречаться.
111
Cotelerius (Т. II. Р. 429), ex Joanni Moschi: erant in Alexandria duo viri mirabiles magnaeque virtutis ὁ ἄββα Θεόδωρος, ὁ φιλόσοφος καὶ Ζωίλος ἀναγνώστης «были в Александрии два удивительных мужа великой добродетели — авва Феодор-философ, и Зоил-чтец».
112
PG Т. 86. Col. 232–236.
113
Сведения о Феодоре Скифопольском заимствуются нами из Notitia , предваряющей у Миня текст цитированного выше сочинения Феодора, а также из Жития св. Саввы у Котелерия ( Cotelerius. Т. 3. Р. 373).
114
PG Т. 86. Col. 1233, πράξις VI.
115
Ibid. Col. 1381Α: καὶ μάλιστα ἡ τελευταία πασῶν καὶ τῶν πρὸ αὐτῆς ἀγίων συνόδων σφραγὶς γενομένη κατὰ χαλκηδονέον.
116
Ibid. Col. 1237–1238CD: Юстиниан, усматривая, что сектанты порицают Феодорита и Иву и из-за них отвергают сам собор (Халкидонский), анафематствовал их.
117
Ibid. Col. 1264. πράξεις X.
118
PG T. 86. Col. 1277A.
119
Ibid. Col. 1237CD.
120
Ibid. Col. 1585A.
121
PG T. 86. Col. 1252B.
122
Ibid. Col. 1272A.
123
Ibid. Col. 1844ВС, ср. Col. 1877, 1889.
124
То есть в 10-х годах XX в. — Прим. ред.
125
Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1268.
126
De sectis. Col. 1194.
127
Contra Nestorianos. Col. 1400; Contra Monophysitas. Col. 1770.
128
Capita Triginta. Col. 1901; Adversus argumentum Severi. Col. 1916; Adversus fraudes Apollinaristarum. Col. 1948.
129
Соборное послание Софрония, патриарха Иерусалимского, к Гонорию, епарху Римскому // Photius. Bibliotheca. Cod. 231.
130
Герман Константинопольский. De haeresibus et synodis. PG T. 98. Col. 72.
131
Mansi. T. VII. P. 950, 974, 1049, 1074.
132
Ibid. P. 1054, 1055, 1023, 1113, 1116, 1128.
133
Procopius. Historia arcane // Corpus scriptorum historiae Byzantinae / Ed., con. B. G. Nieburii inst. Bonnae, 1826–1897. T. 3. P. 104; De bellis Goth. T. II. P. 587; De bellis Vandal. T. I. P. 493; Ermoni. P. 3–5; Loofs. S. 226–227.
134
Mansi. T. VIII. P. 479, 483, 585.
135
Ibid. P. 450.
136
Ibid. P. 817, 820.
137
Ibid. P. 874, 884, 911, 931, 942, 954, 992, 1019, 1020, 1054.
138
Cotelerius. T. III. P. 220 (Vita Sabae). T. IV. P. 100 (Vita Cyriaci).
139
Cotelerius. T. II. P. 310, 341–450; PG T. 87. Col. 2856BC.
140
PG Т. 86. Col. 1185–1186.
141
Ibid. Col. 1395–1396.
142
Ibid. Col. 1360A.
143
Bardenhewer О. Patrologie. Freiburg, 1910 3. S. 472–474.
144
Mansi. T. VIII. P. 586: propositio monachorum Scypharum haec erat: units ex Trinitate crucifixus est carne.
145
Ibid. P. 483; PL T. 63. Col. 475C.
146
Ibid. Col. 476.
147
Mansi. Т. VIII. Р. 483: frater noster religiosissimus Vitalianus «наш брат благочестивейший Виталиан»; ср. PL Т. 63. Col. 476: frater noster gloriosissimus Vitalianus «наш брат славнейший Виталиан».
148
Mansi. Т. VIII. Р. 485: «У них есть, — пишет Гормизда Юстиниану, — желание говорить: unum de Trinitate crucifixum , чего соборами не говорено и нет как в письмах св. папы Льва, так и в церковных обычаях». Диакон Диоскор, в свою очередь, доносит папе Гормизде: «Это суть чистые новшества, бесполезная словесность, ничего общего не имеющая с определениями четырех соборов и посланиями св. Льва. Их нужно возвратить назад и наложить на них наказание». PL Т. 63. Col. 475.
149
PL Т. 63. Col. 475В–476А.
150
Mansi. Т. VIII. P. 498.
151
В посланиях папы Гормизды к еп. Поссесору (PG Т. 86. Col. 92ВС), диакона Диоскора к папе Гормизде, Германа и Иоанна к африканским епископам, пресвитера Трифония к еп. Фавсту подробно разбираются заблуждения скифских монахов и осуждаются их провокационные деяния в Римской Церкви. См. Mansi. Т. VIII. Р. 479–481, 583–585. PL Т. 63. Col. 471–472, 478.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
