Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований

В своей книге «Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte». Halle, 1906. S. 304, Лоофс пишет: «Обоснованию Кирилло-Халкидонского богословия в 519 г. ...послужили так называемые скифские монахи, между которыми самым значительным был Леонтий Византийский (485–543)».

Сочинения Максенция помещены в PG Т. 86. Col. 75–158: 1) Epistola ad legatos sedis apostolicae ; 2) De Christo professio ; 3) Contra Nestorianos capitula ; 4) Alia fidei professio ; 5) Adunationis Verbi Dei ad propriam carnem ratio ; 6) Hormisdae papae ad Possessorem professio ; 7) Ad epistolam Hormisdae responsio ; 8) Contra Acephalos libellus ; 9) Dialogi contra Nestorianos .

PG T. 86. Col. 111–116.

PG Т. 86. Col. 1277D и др.

Suggestio Germani et Joannis. PL T. 63. Col. 473B: omnes, qui sedi apostolicae communicabant, nestoriani sunt . Таково было мнение скифских монахов о православии римских христиан.

PG Т. 86. Col. 87А. — В современном критическом издании (CCSL 85A. Turnhout, 1978) это место читается так: «соединенных в одной ипостаси и лице» (in una subsistentia atque persona). — Прим. ред.

Ibid. Col. 88А.

У Максенция есть специальное сочинение: De Christo professio (PG T 86. Col. 79–86), в котором он старается установить кафолический характер формулы: « unum е Trinitate crucifixum esse и таким образом доказать свое православие; с другой стороны, он хочет опровергнуть учение несториан и устранить ложный смысл, сообщаемый теопасхитскому положению монофизитами» (см. Оксиюк М. Теопасхитские споры // Труды Киевской Духовной Академии. 1913 (Апрель). С. 540). Для достижения своей цели автор указывает на св. Прокла, патриарха Константинопольского, считавшего теопасхитскую формулу вполне православной и согласной с учением Символа веры (PG Т. 86. Col. 82CD), Халкидонского собора и посланием папы Льва (Col. 48А). Максенций, конечно, был прав во всех этих утверждениях. Но вместе с тем, это настойчивое стремление не только держаться неопределенной по смыслу формулы, но и навязать ее другим, — само собой ставило под подозрение Максенция и его сообщников, уличало их в неискренности, в проведении чуждых чистому Православию тенденций.

PL Т. 63. Col. 478CD.

PG T. 86 Col. 87B: «Если кто не соглашается признать Христа одним из Троицы... анафема» ( Анаф. 4).

Ibid. Col. 75–76; cp. Baronius C. Annales Ecclesiastici. Barri-Ducis, 1864–1883. T. 7. Col. 81.

PG T. 86. Col. 1757.

Ibid. Col. 1768a B, 1768h A.

Ibid. Col.79–80: quod in ea sub melle venenum Eutychianum occultaretur .

PL Т. 63. Col. 475.

PG Т. 86. Col. 1268В. Prologus.

Cotelerius. Ecclesiae Graecae monumenta. T. III. Vita Sabae (русский перевод: Палестинский Патерик. Вып. I. СПб., 1885. С. 52).

Mansi. Т. VIII. Р. 454.

Ibid. Р. 445–450.

Mansi. T. VIII. Р. 833: extat collatio Catholicorum cum Severianis habito Сonstantinopoli anno Domini 533, tempori Justiniani imperatoris . О времени этого собеседования мнения ученых расходятся. Лоофс, например, считает этим временем 531 г. (S. 283). См. также Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. 4. С. 374; Глубоковский H. Н. Блаженный Феодорит, епископ Кирский Москва, 1890. С. 315.

Mansi. T. VIII. Р. 833: non una tantummodo, sed plures per succedentes annos Monophysitarum cum catholicis collationis habitae intelligantur .

Ibid. P. 820.

У Лоофса (S. 266–268 его монографии) приводятся эти близкие по мыслям и по выражениям места из сочинений Леонтия и актов прений с севирианами. Серьезного, тем более решающего значения этим параллелям мы не придаем. Очень условно понимание близости вообще, а в данном случае такая близость без натяжек может быть указана лишь во внутреннем, идейном содержании, но никак не во внешней форме речи.

PG Т. 86. Col. 1268В.

Mansi. Т. VIII. Р. 818.

Cotelerius. Ecclesiae Graecae monumenta. T. III. Vita Sabae. P. 342; Палестинский Патерик. Вып. I. С. 110.

Церковное общество в памятниках VI века всегда делится на синодитов, диакриноменов и апосхистов (συνοδίται, διακρινόμενοι, ἀποσχίσται), то есть на твердых последователей Халкидонского собора, на колеблющихся в признании его и на отступивших от Церкви вообще всяких еретиков.

Cotelerius. Т. III. Р. 344; Палестинский Патерик. Вып. I. С. 114.

Cotelerius. Т. III. Р. 347; Палестинский Патерик. Вып. I. С. 118.

Cotelerius. Т. III. Р. 344; Палестинский Патерик. Вып. I. С. 114.

Cotelerius. Ecclesiae Graecae monumenta. T. III–IV.

Около 520 г. См. Палестинский Патерик. Вып. I. С. 53.

Ibid. Житие св. Саввы. С. 114.

Cotelerius. Т. IV. Р. 118.

Vita Sabae. Ibid. Т. III; Палестинский Патерик. Вып. I. С. 52.

Cotelerius. Vita Cyriaci. Т. IV. Р. 118.

Палестинский Патерик. Вып. I. С. 128.

Ibid. С. 129.

Ibid. С. 130–131.

Ibid. С. 132; Cotelerius. Т. III. Р. 365.

Cotelerius. Р. 366–367.

Ibid. Р. 375.

Photius. Bibliotheca. Р. 904: «Стефан, еп. Говарский, в книге о ереси тритеитов касается лжеучения Оригена и говорит, что все Свв. Отцы пользовались Оригеном, этим кладезем христианской мудрости, и хвалили его. Афанасий Великий во многих книгах ссылается на него. Григорий Богослов в своих письмах называет его филокалом. Нисский с похвалой отзывается об его мыслях. Дионисий Александрийский пишет о нем и хвалит его. Александр Иерапольский в письме к Оригену сильно восхваляет его. Феофил и Епифаний обращают усиленное внимание на Оригена».

Ibid. Р. 905.

Ὁ τοίνυν Ὠριγένης ἀρχαῖος ἄνθρωπος ὢν τῶν πρὸ Κωνσταντίνου γενομένων μέγας τε ἦν καὶ πεπαιδευμένος εἰς τὴν ἁγίαν Γραφὴν, γραμματικός τε ἦν. PG Τ. 86. Col. 1264Β.

Καλῶς γὰρ αὐτοὺς εὐλαβὴς καὶ θεῖος ἀνὴρ οὕτω κέκληκεν. PG Τ. 86. Col. 1273C, 1276Α.

Καὶ καλῶς εἴρηταί τινι τῶν πρὸ ἡμῶν ἀνδρὶ θεοσόφῳ: εἷς πόθος ἀγαθὸς καὶ σἰὼνιος ὁ τῆς ἀγαθοῦς γνώσεως ἐφιέμενος. PG Τ. 86. Col. 1285Α.

Cotelerius. Τ. 3; Vita Sabae. Ρ. 274, 374, 544, 545: здесь указывается на принадлежность к оригенистам Евагрия, Нонна и Дидима.

Ibid. PG Τ. 86. Col. 1280C.

Например, PG Τ. 86. Col. 281C; 1309AB; 1904AC.

В Луге духовном Иоанна Мосха есть упоминание о пресвитере Нонне, который подвизался в VI веке в киновии Феодосия, вблизи Иерусалима. PG Τ. 87. Col. 2951АВ. На этого Нонна указывает и Рюгамер (S. 60) как на лицо, подразумеваемое в указанной нами схолии. Нонн, еп. Гергесинский, упоминается и и подписях под актами собора 536 г.

Таковы — в Contra Nestorianos et Eutychianos. Col. 1281ВС и Col. 1284CD; в Contra Nestorianos. Col. 1492B, Col. 1656CD; в Contra Monophysitas. Col. 1748D и др.