Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований

PG Т. 94. Col. 529 и далее.

Expositio fidei, 55 (PG T. 94. Col. 1025).

PG T. 86. Col. 1253AB; это обстоятельство лишний раз подтверждает для нас подлинность материала, лежащего в основе сочинения De sectis .

Ibid. Col. 1789AB, 1792CD, 1796AB, особенно — 1804ABC; затем, Capila XVI, XVII, XXIII и др. Это обстоятельство прибавляет лишний шанс для признания указанных сочинений по существу подлинными произведениями Леонтия.

О результатах сравнения сочинений см. у Лоофса S. 122–123. Сочинение Contra Jacovitas издал Lequien (Т. 1. Р. 396–427), оттуда его перепечатал Галландий в Bibliotheca antiquorum patrum . Подлинность данного сочинения, между прочим, сомнительна ввиду необработанности его языка и нестройности плана. В объяснение этого можно указать или на неумелую переработку этого сочинения в позднейшее время (как это делает наш патролог архиеп. Филарет (Гумилевский) . Историческое учение об Отцах Церкви. Т. 3. С. 202), или же, еще лучше, на необработанность его самим автором, по той или другой причине не успевшим отделать свое произведение.

Изданы Маем: Specilegium Romanum. Т. 10. Р. II, № 13, также у Фабриция в Bibliotheca Graeca (Т. 6. Р. 640) и у Питры: Pitra J. В. Specilegium Solesmense. Paris, 1852. T. 1. P. 348. См. Loofs. S. 120; архиеп. Филарет (Гумилевский). T. 3. C. 213.

PG T. Col. 1284В. Это обстоятельство для нас, между прочим, может служить одним из веских аргументов в пользу раздельности сочинений Леонтия в их первоначальном составе и в опровержение гипотезы Лоофса.

Loofs. S. 124–125.

Эти письма изданы Сирмондом (Opera omnia Sirmondi. Paris, 1696). Но здесь помещены далеко не все письма. См. Архиеп. Филарет (Гумилевский). Т. 3. С. 217–218, прим. 9.

τὸ γάρ ὑποκείμενον, ὦ θαυμάσιε κατὰ Λεόντιον τὸν μακάριον, οὗ τὰ σχόλια ὐπερκαλῆ οὐσίαν εἶναι λέγει μετὰ ὑποστάσεως. Цит. по: Loofs. S. 129–130.

PG T. 130. Col. 1068–1073: Panoplia. Tit. 16. В Московской Синодальной библиотеке рукопись № 228, л. 175: монаха Евфимия Зигабена, в Δογματικὰ πανόπλια «Догматической паноплии»: κατὰ μονοφυσιτῶν ἐκ τῶν κεφαλαίων Λεοντίου κατὰ Σεβήρου «против монофизитов из глав Леонтия против Севира»; л. 180: ἐκ τῶν Λεοντίου τοῦ Βυζαντίου σχολίων «из схолий Леонтия Византийского».

Сведения об этом греческом историке, а равно и высокую оценку его главного труда Historia Ecclesiastica дает проф. А. П. Лебедев в своем сочинении. См. Исторические очерки состояния Византийской Церкви // Собрание церковно-исторических сочинений. СПб., 1902. Т. 6. С. 415–426.

Nicephorus Callistus. Historia Ecclesiastica, XVIII.48 (PG T. 147. Col 428BC); cp. также Col. 433, (Cap. 50): περὶ μοναχοῦ Λεοντίου καὶ Γεωργίου τοῦ Πισίδου «о монахе Леонтии и Георгии Писидийском», где даются сведения о ереси агноитов и севириан.

PG Т. 86. Col. 1189, прим. 3: is autem, ut aliunde constat, a. 630 floruit «а он, как ясно из другого источника, достиг расцвета в 630 г.»

Ин 1:49–51; 3:13–15; 4:25; 6:33–38; 8:58; 9:35–37; 10:30; 11: 25–27; 17:1–5; Мф 9:6; 10:32–42; 11:25–30, 12:8; 16:15–20; 18:11–20; 20:28; 22:42–45; 24:30–37, 25:13; Мк 2:5–28; 8:28–33; 12:35–37; 13:31; 14:33–36; Лк 2:49; 4:18–20; 5:24; 6:46–49; 9:26–56; 19:8–10; 22:15–22, 67–70 и мн. др.

Деян 2:22–36; 3:13–15; 10:36–40; 13:23–30; 1 Пет 2:21–24; 4:18–22; 2 Пет 1:16–18; Рим 1:3–6; 3:22–25; 5:6–11; 6:3–11; 8:29–34; 9:4–5; 14:9–10; 1 Кор 11:23–32; 15:3–24; 2 Кор 6:15–20; Гал 2:16–21; Еф 1:3–14; 2:4–20; Флп 2:6–11; Кол 1:13–22; 2:8–15; 1 Тим 2:3–7; 3:16; Евр 1:2–5; 2:9–18; 3:1–6; 6:5–10; 9:11–28.

См. об этом подробнее: Снегирев В. Учение о Лице Господа Иисуса Христа в трех первых веках христианства. Казань, 1871.

Свод соответствующих цитат из сочинений указанных писателей см. Архим. Алексий. О Лице Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. М., 1847. С. 83–122. См также Снегирев В. Указ. соч.

Contra arianos. PG Т. 26. Col. 28, 45, 85. Вообще, в этом первом Слове против ариан свт. Афанасий много уделяет внимания доказательству того положения, что Логос есть истинный Бог и Сын Божий, во времени соделавшийся Христом, Сыном Девы Марии.

Ο φιλάνθρωπος σωτὴρ, αὐτὸς ὁ Χριστὸς, καὶ Κύριος καὶ Θεὸς προῆλθε ἐκ Μαρίας «Человеколюбивый Спаситель, Сам Христос, Господь и Бог, произошел от Св. Марии» (выражения из Epistola ad Epictetum. PG T. 26. Col. 1053В, 1060C, 1065C).

Dorner A. J. Entwicklungs Geschichte der Lehre von der Person Christi. Stuttgart, 1845. T. II. S. 847–848. См. также Epistola ad Epictetum. PG T. 26. Col. 1065CD.

PG T. 26. Col. 208, 247 и др. Впрочем, свт. Афанасий употребляет и другие термины без строгого выбора. У него есть и συνάφεια πρὸς σῶμα «сочетание с телом» (Ibid. Col. 255) и κρᾶσις πρὸς σῶμα «смешение с телом» (Col. 246) и μίξις Θεοῦ καὶ ἀνθρώπου «смешение Бога и человека» (Col. 233).

Обстоятельно и полно учение свт. Афанасия о двойстве природ во Христе, а также о причинах Воплощения изложено в Λόγος περὶ τῆς ἐνανθρωπήσεως τοῦ Λόγου ( De incarnatione Verbi. О Воплощении Слова. PG Т. 25. Col. 96–197). И еще полнее то же учение развивается в его книгах против Аполлинария, но эти книги наука по серьезным основаниям считает неподлинными или, во всяком случае, серьезно поврежденными. См. Loofs. Dogmengeschichte. S. 271. В Патрологии И. Квестена две книги О воплощении против Аполлинария также относятся к разряду подложных. См. Quasten J. Patrology. Westminster, 1986 Vol. III. Р. 29. – Прим. ред.

PG Т. 26. Col. 233.

Ibid. Col. 396С, 416А, 1060С.

Ibid. Col. 349C, 393A.

Ibid. T. 26. Col. 393.

De incarn. et contra Arianos, 21. Русский перевод: О явлении Бога слова против ариан. С. 273.

PG Т. 25. Col. 192В; ср. Т. 26. Col. 396–397, 1077 и др.

PG Т. 26. Col. 402.

Несомненность такой зависимости доказывается в особенности сравнением самых главных трудов Каппадокийских Отцов: Adversus Eunomium свт. Василия Великого (в 3 книгах); Orationes quinque de theologia свт. Григория Назианзина и Contra Eunomium свт. Григория Нисского (в 12 книгах) с самым капитальным сочинением свт. Афанасия Великого Contra arianos (3 Слова).

Hom. in sanctam Christi generationem. PG T. 31. Col. 1457; cp. Epist. 262. PG T. 32. Col. 970.

Hom. in. psalm. 48. PG T. 29. Col. 440B.

Рассуждения об этом находятся у свт. Василия Великого главным образом во 2-й и 4-й книгах сочинения Adversus Eunomium . PG Т. 29. Col. 572–652; в письме 38 к брату Григорию О различии сущности и ипостаси PG Т. 32. Col. 326, а также и в других его письмах (8, 9, 206, 214, 228, 261 и др.). — 4-я книга Adversus Eunomium и 38 письмо сейчас считаются неподлинными. — Прим. ред.

См. Спасский А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 505, 512, прим. 1.