Леонтий Иерусалимский - Леонтий Византийский. Сборник исследований

См. Contra Aphthartodocetas. PG Т. 86. Col. 1336ВС; Contra Nestorianos et Eutychianos. PG T. 86. Col. 1352C–1353A.

Contra Nestorianos, IV. 37. PG T. 86. Col. 1712A.

См. Contra Nestorianos, I. 19. PG T. 86. Col. 1484C–1485A.

Contra Nestorianos, IV. 37. PG T. 86. Col. 1705C. В Contra Monophysitas, II. 21. PG T. 86. Col. 1581D, Леонтий более широк в описании того, что в жизни Христа «подобает Богу».

Contra Nestorianos, I. 19. PG T. 86. Col. 1484D.

Contra Nestorianos, I. 19. PG T. 86. Col. 1485A. Слово πνεῦμα может означать и третью Ипостась Св. Троицы — Св. Дух, и Божественную природу, общую всем Лицам Св. Троицы. Так или иначе, Логос взаимодействует со своим человечеством.

См. Contra Nestorianos, I. 19. PG T. 86. Col. 1485А. Предлог πρός с дативом означает «дополнительно», «кроме того».

Contra Nestorianos, I. 47. PG T. 86. Col. 1505AB.

Ibid. PG T. 86. Col. 1505D. Грей ( Gray P. T. R. Leontius of Jerusalem’s Case for «Synthetic» Union in Christ // Studia Patristica, 18.1 (1985). P. 151–154) хорошо показывает эти сотериологические подходы в связи с тремя текстами Леонтия (Contra Nestorianos, I, главы 6, 18, 47), посвященным истолкованию «одного лица и ипостаси» Христа в связи с идеей «синтеза». Этот ипостасный (синтетический) союз имеет три следствия. (1) Поскольку плоть Христа обрела существование в Боге, остальное человечество участвует в неизменном и бессмертном бытии со Словом (глава 6. PG Т. 86. Col. 1425С). (2) Всеобщая человеческая природа обожена благодаря этому «сущностному синтезу» во Христе (глава 18. PG Т. 86. Col. 1468С). Этот процесс имеет два этапа: на основе творения (creatio) происходит претворение (recreatio) как участие в Божественной природе, которое идет дальше бытия по образу Божию; «сущностный синтез» становится «обожением» (ἐκθέωσις). (3) Только соединение (синтез) с Божественной природой может с несомненностью преодолеть «ипостасный союз» с сатаной, о котором шла речь выше и который угрожает людям (глава 47. PG Т. 86. Col. 1505CD).

Contra Nestorianos, V. 18. PG T. 86. Col. 1741A. Cp. Деян 10:38; Рим 1:4.

Contra Nestorianos, V. 19. PG T. 86. Col. 1741B.

Cp. свт. Григорий Нисский. Ер. 38 (у свт. Василия Великого: PG Т. 32. Col. 328С): τὰ τοῦ ἤθους γνωρίσματα «нравственные признаки»; об этом см. у Леонтия: Contra Nestorianos, II. 21. PG Т. 86. Col. 1581CD.

Contra Nestorianos, I. 19, PG T. 86. Col. 1480A.

Contra Nestorianos, II. 14, PG T. 86. Col. 1568A.

В Contra Monophysitas, 23. PG T. 86. Col. 1784D Леонтий говорит о Св. Марии как о «святом месте» (ἅγιον χωρίον), в котором с самого начала совершилось соединение природ Христа. Это напоминает особую константинопольскую мариологически-христологическую терминологию, в частности Прокла Константинопольского. Ср. Lucchesi Е. L’Oratio I «De laudibus S. Mariae» de Proclus de Constantinople. Version syriaque inédite, in Mémorial André-Jean Festugiére. Geneve, 1984. P. 187–198.

Этим выражением Леонтий хочет сказать, что в Воплощении Христа творение тела и восприятие его в одну ипостась Логоса совпадают. (Ср. Августин. Contra sermonem Ariani, 8.2. PL T. 42. Col. 688). С помощью игры слов Леонтий описывает догматическую особенность Воплощения в Contra Nestorianos, IV. 17. PG Т. 86. Col. 1684В: природа Логоса претерпевает в Св. Марии не начало существования (οὐσίωσις), а только начало сосуществования (συνουσίωσις) с плотью; однако плоть получает как начало существования, так и начало сосуществования. В совпадении зачатия и восприятия в ипостасное единство также проявляется уникальность сыновства Христа. Об этом см. Contra Nestorianos, III. 1 и далее; особенно III. 7. PG Т. 86. Col. 1621С–1624А8 и далее. Наше состояние как усыновленных детей отличается от этого; см. Col. 1629CD.

Contra Nestorianos, IV. 1. PG T. 86. Col. 1669B–1672A. В этом православном исповедании Леонтий ссылается на учение Святых Отцов; исповедание имеет христологическую часть (1669ВС) и мариологическую часть: девственность Марии в зачатии и рождении (1669С–1672А); последняя часть понимается, однако, как свидетельство о Божестве Христа.

Contra Nestorianos, I. 19. PG Т. 86. Col. 1480С.

Contra Nestorianos, IV. 37. PG Т. 86. Col. 1712АВ; ср. Флп 2:11; 1 Кор 2:8. Ср. также Contra Nestorianos, IV. 17. PG Т. 86. Col. 1684С: «Если чудо, превосходящее естественную силу, не свидетельствует об этом [особенном рождении], тогда тот, кто рожден в соответствии с естественными силами, не познается как Бог». Поскольку именно Логос образовал тело Христа, Он также сообщил ему силу «произойти и явиться духовным образом». Таким образом, девственное рождение принадлежит к Божественному знамению и к исповеданию веры. См. Contra Nestorianos, IV. 20. PG Т. 86. Col. 1581В. Если несториане стремились приписать девственное рождение действию Святого Духа и Его особого покрова (ср. Лк 1:35), то Леонтий видит в этом указание на постоянную связь плоти с Логосом. Наш Господь был зачат от Св. Духа и Марии Девы как двух причин, относящихся к «разным сущностям» (ἑτεροούσιοι). Таким образом, во Христе Божественная сущность (Дух) соединена с плотью. Ср. Contra Nestorianos, I. 19. PG T. 86. Col. 1477AB. Это чудесное рождение Иисуса является в то же время первообразом нашего рождения в вере — крещения (см. Contra Nestorianos, II. 20. PG Т. 86. Col. 1581В) и вхождения в Церковь (Contra Nestorianos, I. 18. PG T. 86. Col. 1468BC).

См. выше, глава 1; Леонтий Византийский, Contra Nestorianos et Eutychianos. PG T. 86. Col. 1333D–1337B.

См. выше, глава 1.

См. Contra Nestorianos, I. 19. PG Т. 86. Col. 1473CD.

Contra Nestorianos, I. 18. PG Т. 86. Col. 1465C–1472A.

Ibid. PG Т. 86. Col. 1468ВС.

Так, в цитированном выше месте (Contra Nestorianos, I. 18. PG T. 86. Col. 1468C) он говорит о ἕνωσις καθ᾿ ὑπόστασιν «единстве по ипостаси» как συνανακρατικὴ ἕνωσις «срастворяющем единстве» с человеческой природой.

Автор понимает цитированное выше выражение εἰς τὴν ἰδικὴν φύσιν αὐτοῦ («в его собственной природе») как то, что человеческая природа есть «Его собственная природа». — Прим. ред.

Contra Nestorianos, II. 20. PG Т. 86. Col. 1580D–1581A.

Maurice James Dowling. The Christology of Leontius of Byzantium (Diss.). The Queen’s University of Belfast, 1982. Перевод с английского — Кырлежев A.

См., например, свт. Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам, 11; Траллийцам, 9; Смирнянам, 1, 2, 3 и особенно Ефесянам, 7, где встречается знаменитая фраза, предвосхищающая позднейшее догматическое определение о «двух природах»: Εἷς ἰατρός ἐστιν, σαρκικός τε καὶ πνευματικός, γεννητὸς καὶ ἀγέννητος, ἐν σαρκὶ γενόμενος θεός, ἐν θανάτῳ ζωὴ ἀληθινή, καὶ ἐκ Μαρίας καὶ ἐκ θεοῦ, πρῶτον παθητὸς καὶ τότε ἀπαθής, Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ κύριος ἡμῶν.

Тертуллиан. Против Праксея, 27: Sed enim invenimus illum... Deum et hominem sine dubio secundum utramque substantiam in sua proprietate distantem: quia neque Sermo aliud quam Deus, neque caro aliud quam homo... Videmus duplicem statum, non confusum sed conjunctum in una persona, Deum et hominem Jesum... et adeo salva est utriusque proprietas substantiae. О плоти Христа, 10: ut animam salvam faceret, in semetipso suscepit animam Christus, quia salva non esset nisi per ipsum, dum in ipso.