Ларри Крабб - Внутренний мир

Следующий вопрос: «Где путь к жилищу света и где место тьмы?.. Ты знаешь это, потому что ты был тогда уже рожден, и число дней твоих очень велико» (Иов 38:19-21).

Саркастические слова, острые, как скальпель, с легкостью рассекающий плоть, направляемый твердой рукой опытного Хирурга...

Первое испытание завершилось, когда Господь воскликнул: «Будет ли состязующийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему» (Иов 39:32).

Вопросы заданы. Вопросов больше нет. Требовательный человек, который собирался наполнить уста свои оправданиями, был смирен. Ответ Иова показывает, что он сделал шаг по направлению к смирению. Наполовину проделанная хирургическая операция – это добрых полпути к выздоровлению. Кризис миновал, но процесс еще идет. Это – слова меняющегося человека: «Вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои. Однажды я говорил – теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду» (Иов 39:34-35).

В Иове происходили внутренние перемены. Его требовательный дух был ослаблен. Теперь пришло время для решающего удара.

Когда Бог приступает к работе над человеческой душой, Он никогда не довольствуется полувыздоровлением. «Мы почти полностью справились с раком» – вряд ли подобные слова из уст вашего врача вас очень утешат. Бог вторгается в глубочайшие тайники нашего лукавого сердца, чтобы безжалостно обнажить то, что нуждается в перемене. Он принимает нас благодаря тому, что произошло на вершине Голгофы, и понимает нашу боль, поэтому Он хочет помочь нам измениться. Однако истинное исцеление может начаться лишь тогда, когда мы обнажим в своей душе таящуюся в ней самонадеянную требовательность. Мы должны учиться узнавать, ненавидеть и отторгать от себя свой требовательный дух, должны учиться доверять Господу наши глубочайшие потребности – этим мы как бы очищаем внутреннюю сторону чаши и блюда.

Бог устроил Иову еще одно испытание, через которое Он обличил его неуместную требовательность. Первое, в большей мере, лишь сопоставило силу Бога и слабость Иова, второе же касалось вопроса нравственности.

«Препояшь, как муж, чресла твои», – говорит Господь. Другими словами: «Я еще не окончил наш разговор. Ты не можешь просто взять и уйти. Ты не справился с Моим первым испытанием. Ты не смог ответить ни на один вопрос. Теперь давай посмотрим, как ты справишься со вторым заданием».

Господь задает ему прямой и четкий вопрос: « Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? » (Иов 40:3).

Это вопрос на тему: кто в этом мире определяет, что правильно, а что нет? Какими бы мучительными ни были наши страдания, они не дают нам права решать, как с нами должны обращаться. Никакая, даже самая нестерпимая, боль не может оправдать наши греховные уловки, которые мы используем для ее облегчения. Самозащита может быть лучшим средством не чувствовать мук, однако мы не можем не грешить, отказываясь от любви.

Бог завершает второе испытание странным приговором: « Он [Бог] царь над всеми сынами гордости » (Иов 41:26). Гордые люди весьма требовательны. Они считают, что у них есть на это право. Но Господь прямо утверждает: никто, каким бы высоким ни было его самомнение, не правомочен указывать Богу, что Ему делать. И эта мысль еще раз подтверждает главный принцип, на котором строится жизнь в Божьем мире: чтобы общаться с Богом, мы прежде всего должны понимать, что именно Господь, а не мы, есть Бог. Поэтому как бы страстно наша душа ни жаждала облегчения, мы не вправе что-либо от кого-либо требовать, даже глубоко в душе. Нельзя требовать, чтобы дорогой вам человек обязательно стал христианином, чтобы ваш муж бросил пить, чтобы ваши анализы были в порядке или чтобы ваш непослушный ребенок вдруг исправился бы. Желайте многого, молитесь о многом, но ничего не требуйте. Доверять Богу – значит ничего не требовать.

Иов понял это. Доктор хорошо потрудился. Вот слова человека, в чьем сердце произошла перемена:

« Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал... Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле » (Иов 42:3, 5, 6).

Вспомните, что говорил Иов до этой перемены:

« Буду говорить... » (Иов 10:1).

« Скажу Богу: не обвиняй меня » (Иов 10:2).

« Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом » (Иов 13:3).

« Я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! » (Иов 13:15).

« Вот, я кричу... и никто не слушает; вопию, и нет суда » (Иов 19:7).

« Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями » (Иов 23:4).

« Вот мое желание... чтобы защитник мой составил запись » (Иов 31:35).

Когда Бог обнажил перед Иовом всю неприглядность его требовательного духа, тот осознал, что требовать что-либо от Бога – чистое безумие и нелепость. Когда человек доходит до такого взгляда на жизнь и на свое место в этом мире, когда предъявлять претензии к Богу становится для него немыслимым, это свидетельствует о его духовной зрелости.

И мы с вами начинаем возрастать в вере, когда приходим к осознанию того, Кто такой Бог и кто такие мы.

Однажды одного известного святого, находящегося при смерти, спросили, как он относится к тому, что Господь позволяет ему умереть, невзирая на многочисленные молитвы тысяч людей о его выздоровлении. Он ответил так: «Находясь в присутствии Божьем, мне кажется в высшей степени неуместным что-либо требовать».

«Начало мудрости – страх Господень» (Псалом 110:10). Стоять пред Богом в благоговении, даже когда обстоятельства тяжелы, столь же важно, сколь трудно. Когда мы сравниваем себя с Богом, мы начинаем понимать, как нелепо и заносчиво с нашей стороны требовать чего бы то ни было – даже желанного облегчения от боли. Одно дело – просить страстно и неотступно, скорбеть и плакать, и умолять об облегчении, и совершенно иное – требовать, чтобы воля Вседержителя совпала с нашей собственной.

Мы читаем, что Иов покаялся. Но в чем? Он отказался от своего требования облегчения, понимая нелепость всей ситуации.

Каким образом человек может покаяться и отказаться от духа требовательности? Что для него означает довериться Богу, обратиться к Нему со своею жаждой и оставить всякие попытки самозащиты? Прежде чем мы изучим все эти вопросы в части IV, мне кажется, имеет смысл продолжить наше обсуждение того, что же необходимо человеку для того, чтобы обнаружить грязь внутри чаши и блюда.

ПРИМЕЧАНИЯ:

Я посвятил целую книгу рассмотрению этой проблемы. Она называется Encouragement: The Key to Caring. Crabb and Allender (Grand Rapids: Zondervan? 1984.

Иногда люди начинают торговаться с Богом. «Я обещаю больше никогда не совершать аморальных если Ты вылечишь меня от болезни»; «Я буду посвящать церкви больше времени, если мне снова удастся свести концы с концами». Интересно, как часто духовный пыл на самом деле оказывается лишь попыткой добиться от Бога своего, то есть не встать на путь ведущий к благословению, а требовать его?