Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— Нам следует молиться утром, чтобы Бог наставлял нас в ответах на предстоящие нам вопросы и в решении возникающих в тот день проблем, ибо без благодати Божией ничего не получится.

— Затем должно изучать Святое Писание и книги святых отцов. Следует читать те книги, что умножают в нас благочестие, а не которые приводят к умственному знанию. Нужно иногда прогуливаться и отдыхать. Некоторые не в состоянии читать сочинений святого Симеона Нового Богослова, так как они впадают в отчаяние. Новоначальным я советую читать беседы аввы Дорофея, которые весьма полезны в плане практических советов.

— Следует научиться умом прилепляться к Богу, к мысли о наших братьях, нашем духовном делании, не позволяя уму блуждать свободно под напором и действием страстей. Тогда ум научается пребывать в Боге, куда мы его возводим, а плотские желания утихают. Таким образом, тело подчиняется духу. Примерно так же, хотя и в иной форме, происходит у людей умственного труда: у ученых, философов и художников. Но мы прилепляем ум к Богу. Наоборот, люди физического труда имеют больше плотских искушений.

— У человека — подвизающегося — плотская борьба прекращается примерно к 32 или 35 годам. Я не знаю, как это происходит, но это факт. Хотя и будут по-прежнему приходить "мечтания", но уже без услаждения. Однако у пережившего различные плотские падения исцеление может прийти после длительного периода и немалого подвига.

— Непозволительны монаху слезы о таких вещах человеческой жизни, как смерть или лишения. Хорошо, когда монах плачет о своих грехах. Но и тогда да не исследует он причину слез, ибо это может породить в нем некую гордость и тщеславие. Одного смирения достаточно, чтобы спастись, и одной гордости, чтобы погибнуть.

— Мы понимаем, что слезы, приводящие к сокрушению и покаянию, не есть чувственные. Но как только из-за слез появляются гордость и тщеславные помыслы, тогда благодатные слезы прекращаются.

— Нужно быть осторожными в рассуждениях об архиереях. Мы точно не знаем обстоятельств их жизни. Из опыта мы знаем — каким судом будем судить, таким и будем судимы, и падем тем же падением.

— Между рассуждением и осуждением есть различие, но часто их отождествляют. Когда мы судим из сострадания, боли, а не отрицательно, тогда это просто рассуждение, а не осуждение. Рассуждают, а не осуждают родители, когда говорят: "Почему наш ребенок совершает эту ошибку?" Это есть рассуждение: слова эти сказаны в глубокой боли, а не с осуждением.

— Психология и духовная жизнь имеют разные корни: их суть различна. Однако нельзя отрицать психологию: она помогает, прежде всего, людям-атеистам, не желающим опираться на традицию исихазма в Церкви. Эта наука — терапия для глубоко страждущих людей, далеко отстоящих от Бога живого. Применять ее следует с осторожностью и благоразумием. Лекарства могут помочь телу, поврежденному многоразличными недугами, но исцеление придет через возрождение человека Божией благодатью. Душевные же раны исцеляются молитвой.

* * *

Утром в день моего отъезда монахи уточнили время моего отправления в аэропорт. И вот в назначенный час старец созвал всю братию в храм и совершил особую службу для путешествующих. И затем он и отцы попрощались со мной.

И когда машина удалялась, старец с братией вышли на дорогу и махали рукой, а некоторые из монахов — платками до тех пор, пока машина, проехав несколько сот метров, не свернула вправо, скрывшись из виду. Это был волнующий момент — итог моего тогдашнего благословенного пребывания в монастыре Святого Предтечи Иоанна, принесшего мне так много духовного утешения.

Свои впечатления от первого посещения монастыря я описал в статье "Православное присутствие", опубликованной в журнале "Эфимериос" и включенной в главы книги "Время сотворити…" Читая статью, можно убедиться в глубине пережитого мною тем летом в монастыре Святого Предтечи Иоанна в Эссексе в Англии.

Мои впечатления содержатся и в письме, которое я отправил игумену монастыря архимандриту Кириллу. Привожу его здесь в том стиле и языке, которые я использовал в то время.

"Эдесса, 22 июля 1976 г.

Горячо любимый во Христе брате о. Кирилл, благословите.

Со святым Богом и Вашими молитвами я благополучно вернулся в Эдессу на прошлой неделе.

Еще полны свежести мои впечатления от недавнего посещения Вашего благословенного монастыря. Не скрою от Вас, что я был очень глубоко тронут. Это не преувеличение, не риторика, не искаженная и ложная оценка событий, но это — истина. Рядом с Вами я пережил прекраснейшие моменты моей жизни. Я не в силах сказать об этом более подробно, но, во всяком случае, хотел бы, чтобы Вы мне поверили: пребывание в Вашем монастыре связано с глубокими святыми переживаниями, радикальными решениями, дивным опытом. Верю — Вы знаете все, что дали мне и какую духовную пишу получал я действием Святого Духа каждый день. Позднее, после отъезда, стремясь удержать в памяти и впитать в себя Вашу любовь и теплоту, я был потрясен!!!

Не хотелось бы, чтобы Ваше смиренномудрие, прочитав вышесказанное, рассматривали бы сие как пение дифирамбов, привычное для существующего в Греции образа мышления. Нужно, чтобы Вы знали: слова сии — совершенно искренние, не лицемерные, порожденные благодарностью ("ведь это естественно", Петр Дамаскин). Опираются они на многие высказывания Павла, апостола язычников, который поистине был "насадитель истины" и "ревностный христолюбец" (напр., 2Фес. 1).

Поэтому я Вас сердечно благодарю за выказанную мне любовь, которой я не был достоин.

Помолитесь, пожалуйста, чтобы Господь Бог удержал меня неизменно в покаянии, глубочайшем смирении, чтобы мне воплотить с пользой то, что я жил у Вас.

Я очень хочу, отче, приобрести и удержать "блаженное радостопечалие святого умиления" (Иоанн Лествичник), поскольку я точно знаю, что "огонь на самом деле является божественным, если он разрушает горы, камни, и делает все гладким, и преображает в раю, и изменяет души, принявшие его. Бьющий же среди этого источник становится водой жизни, которая непрестанно волнуется, и бурлит, и богато орошает души, и будто бы изливается от впитавшей ее души на те, которые находятся вблизи и даже вдали, и переполняет души, воспринявшие слово с верою" (Симеон Новый Богослов). Поэтому я горячо прошу Вас помолиться Господу, чтобы Он наполнил мое сердце святым умилением, являющимся "самой устойчивой болью души" (Иоанн Лествичник), и я испытаю таким образом "сердечное небо".

Я благодарю всю братию, что терпели меня и заботились обо мне во имя Иисуса Христа. Я должен признать, что больше всех я стеснял о. Зосиму из-за моих, порой чрезмерных, просьб. Я всех сердечно благодарю и прошу меня простить, если что упустил или ошибся.