Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Конечно, я все это пишу не для того, чтобы кто-нибудь подумал, будто старец порождал в других священный трепет. Напротив, внушая почтение, он был жизнерадостным. Иногда, при тяжелой атмосфере [между людьми], он мог шуткой облегчить ее и ослабить напряжение. Старец никогда не хотел, чтобы с ним разговаривали как со святым. Он мне говорил, что в таких случаях он чувствовал "ужас". Чтобы посетитель чувствовал себя спокойно, он говорил с ним о разных вещах, хвалил его. Например, однажды, увидев меня, он сказал отцу Захарии: "Очень важная персона".

Как-то во время беседы я рассказал ему о моих проблемах с митрополитом (не Каллиником, а другим), и старец забеспокоился. Он сказал, что боится за меня, как бы я не стал противиться образу мыслей этого митрополита и спорить с ним и не потерял бы таким образом благодать. Ибо очень опасно, если кто-нибудь противится епископу, имеющему архиерейскую благодать.

Прежде чем я уехал из монастыря, в личной беседе со мной он сказал следующее:

— Догма, воплощаясь в жизни, отражается на аскетическом и богословском сознании человека.

— Божественный свет единообразен, а свет диавола разнороден.

— Те, кто прошел через буддизм, должны всецело раскаяться, иначе этот восточный опыт останется осадком в их душе.

— Многие говорят о любви. Проповедь о любви Бога опасна, ибо те, кто, не имея личного опыта ее, говорят о ней, как о любви человеческой. Святые отцы говорили о ней по-другому, ибо имели личный опыт ее. Но так как они не располагали другими образами для выражения этого опыта, то прибегали к образам естественной любви. Однако эти образы надо понимать в совершенно другом смысле и значении.

— Русская Церковь сейчас переживает агонию Христа в Гефсимании и крест Его на Голгофе. Она старается спасти то, что возможно. Поэтому те, кто критикует позицию "официальной" Церкви во время нынешних гонений, не обладают православным сознанием — ему не свойственно навязывать что-либо насильственными средствами. Церковь не отрекается от креста.

— Во времена древних гонений группу христиан вели на казнь. Один из них по дороге разорвал указ императора об их аресте. Церковь не прославила его как мученика, хотя он и принял мученическую кончину, так как его поступок имел политический характер. Поэтому наши поступки совсем не должны иметь политической подоплеки. В Евангелии нет политики, ибо политика ищет власти, а Евангелие проповедует любовь, жертву, очищение, крест.

— Я не желаю, чтобы произошло, по крайней мере сейчас, "воссоединение Церквей", так как латиняне (католики) не изменятся, но православные при этом понесут вред.

— Так как твой владыка понимает тебя в том, что касается молитвы, тебе нет причины уезжать на Святую Гору. Ты должен слушать его и делать то, что он говорит, чтобы иметь необходимые условия для молитвы и для ощущения ее благодати. Если ты чем-нибудь огорчишь владыку, то потеряешь и предпосылки для молитвы.

— Два апостола, евангелист Иоанн и апостол Павел, говорят по-разному, но оба они великие. То же и со святым Силуаном и старцем Иосифом Пещерником (Отшельником). Оба они были великими монахами, хотя и жили разной жизнью, один жил в общежительном монастыре, а другой в пустыне. Старец Иосиф был редким человеком.

— Когда Господь Святым Духом внушает кому-нибудь некую святую мысль, она есть достояние всей Церкви и ее членов. Например, Божественная литургия святого Иоанна Златоуста принадлежит не только Иоанну, но всей Церкви, т. е. она наша, общая.

— Западная религиозная культура придает большое значение внешней телесной аскетике. Поэтому западные верующие очень устают. Особенно напрягают они мозг и нервы, что даже лицо их покрывается морщинами. Добрый православный монах живет сердцем, не освобождая себя, однако, от аскетического делания, и таким образом его чело остается чистым, оно не искажается нервными судорогами.

— Печаль о ком-нибудь, даже если она и оправдана, мучает сердце и приводит к тому, что теряется благодать Божия.

— Вера рождает страх, но страх не рождает веру, ибо из веры в Бога рождается страх Божий. Первое переживают православные, второе — западные христиане.

— Апостол Павел пишет: "И духи пророческие послушны пророкам" [588] 1Кор. 14:32 . . Это означает, что Божественная благодать, дарованная пророкам, не отнимает у них свободу. Совершенно обратное происходит с лукавым духом, который отнимает свободу у тех, кто им движим. Пророк не жалеет, когда прерывается молитва ради делания любви, ибо он не теряет Божественную благодать.

— В Послании к Галатам апостол Павел описывает свою личную жизнь и, главным образом, покаянную молитву, которую он творил в Аравийской пустыне. Это автобиография апостола Павла [589] См.: Гал. 1:13–2:14 . .

— Молитва за других должна совершаться правильно, без участия воображения. Не следует представлять в своем уме других, надо молиться о них. Однако, когда сердце болит за кого-либо, значит, этот человек нуждается в нашей молитве, нужно молиться о нем. Если у нас есть список имен, мы можем прочитать его один раз и затем молиться о них так: "Господи Иисусе Христе, помилуй рабов Твоих". Так не возникает воображения.

— Все, что достигнуто насилием, без любви и свободы, не войдет в вечность Божию.

— Неверно думать, что святой Серафим Саровский приветствовал каждого встречного словами: "Христос воскресе, радость моя". Это он сказал однажды одному человеку, который нуждался в этих словах. Святой Серафим имел такое внутреннее покаяние, что никто не мог находиться рядом с ним. Он был объят пламенем [покаяния].

— Я не хочу, чтобы кто-нибудь видел сейчас сочинения, которые я пишу. Ибо, с одной стороны, я пишу искренно, так как не хочу говорить о духовной жизни отвлеченно, философски. С другой стороны, пишу я открыто и свободно о духовных проблемах, чтобы это читали другие, и боюсь из-за этого потерять Божию благодать, и не хочу, чтобы потом приходили бы к нам "посмотреть на святого".

— Западные христиане не могут понять многочасовые молитвы православных монахов, ибо они молятся иначе. Они устают даже от получасовой молитвы, потому что молятся интеллектом, рассудочно. Православные же молятся умом.

— Иногда молящийся человек становится проницательным и прозорливым, часто сам того не понимая, и это — естественное состояние. Иногда он даже слышит голос Божий в сердце. Значит, если иногда мы слышим внутри нас голос Божий или нам что-то открывается, нужно смиряться и думать о том, как удержать такое состояние. Так жил и Адам до падения.

— Иногда кажется, что мы "самодвижны" или, скорее, движимые чем-то извне (движимые Божией благодатью).

— Иногда молящийся человек гневается и чувствует, будто у него колеблется сердце — тогда нужно поменять позицию и место.