Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— Невозможно создать женский монастырь тому, кто строг и нетерпелив. Сей труд требует терпения, необходимого для преображения женской психологии в духовный дар. Многие женщины хотят иметь исключительно "своего" духовника и делают все, чтобы привлечь к себе его внимание. От духовного отца требуется большая мудрость и рассудительность.

— Женщины желают защищенности. Дадим же им это и в то же время поможем им возрастать духовно.

— Женщины часто желают психологического утешения. Тогда требуется особый подход.

— Разница между духовной и психологической любовью состоит вот в чем. Тот, у кого общение со своим духовным отцом и нужда в нем духовно здоровы, не тоскует по духовнику, когда тот отсутствует: его отсутствие заменяется молитвой. Если же тоскует, значит, есть проблема. В таких случаях мы, духовные отцы, не должны пренебрегать этим человеком, но надо не спешить с ним встречаться, и потом [во время встречи] побыть с ним немного, ведя разговор исключительно на духовные темы.

— Некоторые духовные отцы много прибегают к психологии. Видимо, это зависит от духовного состояния людей. Ибо если кто-то заговорит как святой Симеон Новый Богослов, то люди обожгутся его словами, не смогут это вытерпеть. Слово святого Симеона Нового Богослова было огнем.

— Духовное руководство христиан не следует систематизировать, опираясь на свой личный жизненный опыт. Духовный отец должен освобождать своих духовных чад от плена страстей Божественной благодатью и помогать им поднимать взор к Богу.

— Часто, чтобы ответить какому-нибудь человеку, я не молюсь Богу, а даю ему ответ, исходя из своих собственных рассуждений. Ведь, если я помолюсь и получу указание от Господа, а человек не послушает меня, тогда он ослушается Бога, т. е. вступит с Ним в конфликт. Поэтому иногда я говорю от себя, чтобы тогда люди проявляли непослушание по отношению ко мне лично, но не к Богу.

— Часто мучением для духовника бывает выбор: или погибнуть самому, взяв на себя риск, или погубить свое дело, следуя внешним законам и правилам.

— С малыми детьми нужно разговаривать как со взрослыми, но сообразовывать свое слово с их интеллектуальным уровнем, заботясь об их развитии. Т. е. нельзя относиться к ним как к малым детям.

— В Царство Небесное мы не пойдем ни с детьми, ни с семьей. Поэтому нужно заботиться о своем спасении. Если мы сделали для детей все возможное, но они не послушали нас, надо оставить их Божиему промыслу.

— В человеке есть телесная, психологическая и духовная составляющие. Человек двусоставен, у него есть душа и тело. Когда мы говорим о духовной составляющей, мы подразумеваем благодать Божию, которая является необходимым свойством возродившегося человека. У женщин психологическая составляющая находится ближе к духовной, поэтому они часто смешивают психологическое с духовным, т. е. принимают психологические состояния за духовные. Также плотское желание перенаправляется в рождение и воспитание детей. У мужчин психологическое ближе к телесному, поэтому они обычно агрессивны.

— Исповедуя женщин, мы должны видеть лишь их лицо, чтобы даже не знать, что на них надето и даже не воспринимать анатомии тела их. Так же мы должны относиться и к мужчинам. Мы должны быть свободными и относиться к людям как к образам Божиим, как к сыновьям и дочерям Божиим.

— Когда кто-либо говорит от сердца, его сердце обычно истощается, ибо и оно свидетельствует вместе со словом. Если мы не истощаем сами себя и не болеем, то мы не исцеляем ближних. Мы должны принять на себя смерть ближнего, чтобы дать ему жизнь. Тогда истощается наше сердце.

— Трудно служение духовного отца: ему надлежит говорить не только приятные вещи, но и указывать на ошибки и страсти и исцелять. В этом состоит православное воспитание. Обычно это удручает человека и подвигает его к негодованию.

— Многие не творят послушания, и потому я не несу ответственности за них.

— Чтобы быть юродивым, нужно соответствовать тому немного и в физическом плане: внешность должна соответствовать характеру.

— Я не имею дела с теми, кто мной пренебрегает, и меня не занимает, что они говорят.

— Психические болезни возникают по двум причинам — либо из гордости, либо из неутоленных плотских желаний, которые человек таит в душе.

* * *

Живя в монастыре, я часто общался со многими посетителями и паломниками. Некоторые из них часто посещали монастырь, почти ежедневно. Другие приезжали на выходные. Многие делились со мной своими личными воспоминаниями о старце и о его чудесном участии в их жизни.

Однажды я стал свидетелем следующего эпизода. Как-то днем старец вышел в беспокойстве из своего домика и направился к трейлеру, который в монастыре использовался как келия. Там остановился один из гостей. Старец вошел внутрь и увидел, что человек находится в состоянии отчаяния, готовый наложить на себя руки. Старец удержал его. Как я узнал потом, старец почувствовал состояние того человека во время молитвы в келии.

С такими впечатлениями я покинул монастырь, но мое сердце осталось там, или, скорее, я увез с собой личность и образ старца и, прежде всего, его богословие, возводящее к свободе и возрождающее человека.

1980 год

В этом году я посетил монастырь в сентябре. У меня возникло желание оказаться в монастыре на празднике Крестовоздвижения, тайну которого жил старец и каждый православный монах, да и любой истинный христианин. Я хотел быть там в знаменательные три дня с 22-го по 24 сентября, так как 22 сентября монахи и паломники праздновали день рождения старца, 23 сентября — праздник зачатия Иоанна Предтечи, покровителя монастыря, и 24 сентября чтили память Старца Силуана. Следует заметить, что тогда Старец Силуан еще не был прославлен, но в монастыре отмечали день его успения Божественной литургией без тропарей и особого последования.

Как только я прибыл в монастырь накануне праздника Честного Креста, мне сказали, что старец и отец Кирилл уедут на неделю в Бельгию по приглашению какого-то прихода, и я должен буду остаться в монастыре, чтобы отслужить Божественную литургию и праздничную службу Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня (14 сентября), а также отслужить службу в это воскресенье в храме Всех святых, в который приезжало много людей на церковные службы.

В том году я почувствовал особенную благодать 22 сентября, когда старец служил в свой день рождения. Старец считал, что, когда мы находимся в какой-нибудь стране, нам следует уважать местные традиции, которые мы должны оцерковить. И вот на праздничной трапезе в монастыре старец произнес слово о великом значении нашего рождения, ибо мы рождаемся для того, чтобы лично унаследовать рай и воссоединиться с Богом. Он также сказал о великом даре нашего возрождения, которое совершается с таинством святого крещения и таинством святого миропомазания. Естественно, все это должно вести человека к обожению действием Божественной благодати при участии самого человека.