Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Во время беседы он много раз повторял: "Это так", "так", "что-то в этом роде".

Между прочим он сказал: "Многие современные богословы (и он упомянул некоторых) пишут о молитве и говорят вздор".

* * *

В том же году, 23 августа, как я отметил в своей записной книжке, я встретился со старцем, чтобы обсудить некоторые темы. Из этой беседы я записал следующее:

— Апостолу Павлу было откровение от Бога через покаяние, а не из книг. Свидетельство и подтверждение своего откровения он получил, посетив апостолов. Человек через покаяние входит в Божественное бытие. Тогда богословие есть просто рассказ, ибо человек просто рассказывает то, что он видел, слышал и усвоил. Философствующие богословы говорят о Боге, как если Он не есть Сущий. Но Бог есть Сущий. Он сказал: "Я есмь Сущий" . Философы и философствующие богословы так говорят, потому что не получили откровения от Бога и не познали Бога лично.

— Святые говорят, что даже и не начинали каяться, ибо как только увидели они безначального Бога, поняли, что у Бога нет начала и конца, и так осознали они свою тварность и смертность.

— Иудеи молились разумом. В день Пятидесятницы Святой Дух был дан апостолам в виде огненных языков, и они познали другой род молитвы — молитвы сердечной. Так впервые они молились сердцем.

— Откровения Бога человеку всегда кратки: они исчерпывающе сообщают суть дела. Мы видим это у Павла, у Моисея, у Филиппа. Бог не выражает Себя во многих словах, а говорит лишь одно живоносное Слово. И уже потом пророк несет его людям, выражая многими словами.

— Если даже святые не могут предъявить Богу ни единого упрека в споре с Ним, то уж тем более мы не должны этого делать. Люди противятся Богу, когда не знают Его воли и приписывают Ему свои помыслы и вожделения.

— Есть Божественный свет и есть диавольский свет. Иногда созерцается и естественный свет ума. Последний видят философы (Плотин и другие западные мыслители) и восточные мудрецы-буддисты. Иногда на них воздействует диавол. Между этими двумя видами света существует большая разница. Диавольский свет обладает другой энергией. Когда диавол явил свой свет Старцу Силуану, то стали видны даже внутренние органы. Естественный, физический свет ума есть сияние философских учений. Человек чувствует, как это сияние приходит и уходит. Однако Божественный свет дарует иное знание, это свет любви, свет Христа, откровение триединого Бога.

— Ошибочно отождествлять естественный свет ума как с Божественным светом, так и с сатанинским. Однако естественный свет разума может рассматриваться и как сатанинский, согласно изречению: "Отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" [596] Мф. 16:23 . . В других случаях естественный свет разума отличается от диавольского. Свет же ангелов есть причастие нетварному свету.

— Свет у Плотина не объемлет мир любовью.

— Западная культура отличается от культуры православного Востока. Эта культура рациональная. На Западе молятся разумом и не знают молитвы сердца. Поэтому, когда западные христиане приходят в Православную Церковь, должно пройти много лет, прежде чем молитва войдет в сердце и придет Божественная благодать. Необходима терпимость пред лицом их возможных метаний. Став православным и возвратившись по крещении в свою страну, человек переживает глубокое удручение, не находя там атмосферы православной литургии и условий для духовного развития.

— Так как на Западе люди живут рассудком, там и появилось так называемое "харизматическое" движение (пятидесятники), выросшее из стремления познать сердце. Это "харизматическое" состояние, наблюдаемое на Западе, не следует характеризовать как прелесть, ибо называть их прельщенными пользы им не принесет. Мы должны направить это течение на правый путь, проповедуя им православный исихазм.

— Те, кто приходят в Православие, "добавляют уксус" и туда, куда не следует. Беда "харизматиков" в их убеждении, что они живут Пятидесятницу, а значит, пребывают на предельной духовной высоте. Апостол Павел же, хотя и говорил на разных языках, но особо выделял дар любви. Когда меня спрашивают, почему в Православии нет "харизматического" течения, я отвечаю: потому что Православная Церковь никогда не утрачивала молитвы сердечной.

— В одном женском монастыре в Бельгии есть так называемые "харизматические" монахини. Они пытаются жить согласно своему дару Святого Духа, что в принципе неплохо, но нужно возделывать дар правильно и с умной молитвой.

— Тело у Старца Силуана было крепким и могучим: он мог расколоть доску, какую не могли расколоть другие, но при этом он не принял ни одного плотского помысла. Его ум и тело преобразились с Божественной благодатью.

— Коммунизм осуществим лишь в Святом Духе. Без Святого Духа это — утопия. Мы видим это в случае с Ананией и Сапфирой. Они желали оставить себе какую-то часть своего проданного имения, и апостол Петр сказал им: "Ты солгал не человекам, а Богу" [597] Деян. 5:4 . .

— Сегодня святой не может быть епископом, ибо люди не могут понести его слово. Поэтому необходимо, чтобы епископ обладал терпимостью и административными способностями, ибо сегодня политики стремятся сблизиться с Церковью через иерархов. Поэтому и требуются епископы, обладающие опытом и способностями администратора, чтобы удерживать Церковь вне политики. Сегодня лучше быть иереем.

— Один епископ сказал мне: "Я забочусь о твоем спасении". Я ему ответил: "Рад, что Вы заботитесь о моем спасении больше, чем я сам".

— На каждой Божественной литургии есть сослужащий, ибо каждый участвует в литургии по мере того, насколько он стяжал и приял Божественную благодать.

— Вредно разговаривать с людьми, руководствующимися исключительно логикой, или же с теми, кто лишь внешне следует правилам, ибо, если их поучать, утратится смирение или, столкнувшись с их сопротивлением, опечалится сердце.

— Старец Силуан ощущал "держи ум твой во аде" в своем теле как иглы.

— Лучше быть убитым людьми мира, чем следовать им и иметь мирское мудрование.

— Иногда тяжелый физический труд сокрушает сердце больше, чем умственный труд молитвы.

— Существует разница между аскетическим смирением и смирением Христовым. Монах, который живет смирение Христово (да просветит нас Господь немногими словами), чувствует истощание любви и зрит красоту образа Христа, Который есть красота мира.

— Когда нас часто огорчают другие, не нужно обращать внимания или что-либо объяснять им, ведь они, может быть, даже и не понимают, что причиняют зло. А если просить у них прощения, они, возможно, погрузятся в мысленное замешательство, и может возникнуть новая проблема.