Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Когда мы подошли к его домику, он сказал мне: "Я поминаю в молитве и Вас, и Ваши труды. Нечасто, но все же я вспоминаю Вас". И поднимаясь по ступенькам, добавил: "Когда станете епископом, любите монахов". Когда старец говорил о монахах, он имел в виду истинных монахов, которые отличаются православным исихастским духом и почитают дары, которые Господь дает Церкви, а также архиерейское достоинство, которое он и сам почитал. Он никогда не позволял монахам говорить что-либо плохое о епископах, а, напротив, учил их уважать архиерейский сан, несмотря на то что епископы иногда и ошибаются.

В 1983 году мы беседовали с ним дважды. Первая беседа состоялась в бюро монастыря, и вторая — во время прогулки, как это было у "философов-перипатетиков" [601] "Ходящие философы". — Примеч. пер. .

Во время первой беседы в бюро старец говорил следующее:

— Ипостась Бога не поддается никакому определению. Так как она непознаваема научно, она познается бытийно и постигается по мере того, как Сам Бог открывается человеку.

— Ипостась-Персона есть самый внутренний принцип бытия, его начальное и конечное измерение.

— Некоторые богословы пишут об онтологии лица. Однако необходимо дать философское объяснение, ибо сущность не есть объективное начало, независимое от самой ипостаси. Я пишу об аскетике персоны, об ипостасном начале. Ипостась познается через откровения Бога человеку, а не из философского рассуждения.

— Сущность не есть первенствующий и даже преимущественный момент, Сущность не определяет Персоны-Ипостаси в их взаимоотношениях. В Лицах Святой Троицы Отец есть начало: Он рождает Слово и изводит Святой Дух.

— Иконописец изображает лицо, а не природу, поэтому он и надписывает сверху имя святого. Икона без имени не выражает ничего, это не икона, так же как и распятие без имени Христа или без слова "Сущий" в нимбе не есть распятие.

— Христовы заповеди призывают нас уподобиться Богу, чтобы и в нас раскрылась персона-ипостась.

— Став персоной, человек никогда не бывает один. Персона не знает одиночества, она живет с Богом и людьми.

— Персона нуждается в другой Персоне.

— Когда мы приближаемся к Гефсиманской молитве и молимся за весь мир, тогда раскрывается в нас персона.

— Важнейшее содержание жизни персоны есть любовь.

— В пустыне человек стяжавает любовь ко всему миру: он живет Божественную любовь. Так он становится персоной-ипостасью и любит всего Адама.

— Тварная ипостась "(человек) не поддается никакому определению. Никто не может познать человека, пока он сам не пожелает открыться другому.

— Мы должны жить православной жизнью, т. е. осознавать наше греховное состояние. Отсюда начинается молитва, ибо мы удалены от Бога. Тогда молитва не творится словами, но становится неким порывом личности к Богу.

— Бог есть смирение. Смирение есть истощание Бога, Его любовь. Одно дело — аскетическое смирение, и другое — смирение Христово. В аскетическом смирении присутствует борьба, в нем есть элемент сравнения. Смирение Христа есть естественное состояние, оно ни с чем не сравнимо и связано с истощанием.

— Откровение Бога открывает нам истинные горизонты заповеди Христа "возлюби ближнего как самого себя".

— Когда Бог открывает Себя человеку, жизнь последнего меняется: его видение напоит собой всю вселенную, ибо природа всех людей — единая, общая. Иногда с духовным перерождением одного человека изменяется ход истории, как это произошло с Моисеем.

— Воображающий ум неспособен к богословию. Это происходит по двум причинам. Во-первых, богословие есть опытная наука, а не плод логического размышления и воображения, ибо воображение по сути своей явление изменчивое. Во-вторых, Бог превосходит наше понимание, Он непостижим, нетварный, безначальный, и мы не можем понять Его разумом. Мы постигаем Бога, только когда Он Сам открывается нам. Для этого требуется чистое сердце. Так тот, у кого воображающий ум, не может богословствовать.

— Пресвятая Богородица сказала архангелу Гавриилу: "Се, раба Господня" [602] Лк. 1:38 . . Эти слова "се, раба Господня" есть принятие креста. Пресвятая Богородица всей Своей жизнью была причастна к кресту Своего Сына.

— Старец Силуан входит в сонм великих святых, таких как Антоний Великий, авва Пимен и др., ибо он жил ад и созерцал Христа.

— Монахи монастыря Святого Пантелеймона на Святой Горе презирали Старца Силуана. Они говорили, что таких, как Старец Силуан, у них много. После кончины Старца некоторые люди просили дать им что-нибудь из его личных вещей, и монахи легко раздавали их. Так что теперь в монастыре нет ничего из личных вещей Старца Силуана.

— В одном католическом монастыре четыре монахини пожелали принять имя "Силуана". Им последовали и другие, но так как это было невозможно, то они приняли имя "Софрония". Этот факт показывает, какое влияние имели слова святого Силуана даже на иноверцев.

— Ересь Filioque исказила саму натуру у западных христиан, поэтому им трудно стать православными.

— Апостол Петр закрыл западные врата рая (имеется в виду ересь западного мира). И мы теперь входим в рай с Востока.

— Католическая Церковь, формально признавая IV Вселенский собор, на самом деле придерживается другого взгляда. Возможно, католики не поняли и значения I Вселенского собора и потому впали в ересь Filioque.

— Один католический священник сказал мне: "Для вас, православных, догматы есть путь к Богу, в то время как для нас догматы (новые) есть препятствия, и поэтому мы должны их отвергать".

— Не следует думать так: "Я не буду делать того, что делают паписты". Это заблуждение. Католики не должны быть нашим критерием, ибо критерий наш — воля Божия.

— В основном протестанты наивны и просты. Из протестантов лучшие — евангелисты. Они наивны, потому что говорят, что веруют во Христа как в Бога, ибо так говорит о Нем Священное Писание. Но у них нет той глубины, которая есть у православных: они не обладают глубоким личным знанием Христа и не знают, как бороться со своими помыслами.

— В Православной Церкви, возможно, есть переводы Нового Завета, содержащие ошибки, но эти ошибки не создают проблем, ибо помимо Писания мы опираемся на саму жизнь [в Церкви], на Божественную Евхаристию. Напротив, у протестантов, которые считают Священное Писание единственным источником веры, одна ошибка в переводе изменяет весь их образ мышления.

— Мусульманин, для того чтобы стать христианином, должен получить такую большую благодать, чтобы быть готовым претерпеть мученичество за Христа. Если же он еще не получил такую благодать, ему нужно подождать.

— Один человек перешел последовательно из ислама в индуизм, затем в буддизм, а потом в черную магию. Во всех этих религиях он одновременно занимался магией. Однако, как только он стал православным и хотел одновременно продолжить заниматься магией, он не смог этого сделать. Тогда он понял, что магия есть основание всех языческих религий, но все эти религии мертвы, так же как мертвы и их основатели, в то время как Христос есть живой Бог.