Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

В том году я получил особо сильную духовную поддержку. Мне она была необходима, ибо, во-первых, умер мой старец, во-вторых, из-за этого печального события я не смог посетить монастырь.

Тогда все отнеслись ко мне с особенной любовью, и у меня было больше случаев для общения. Тем летом я четыре раза встречался со старцем Софронием.

Как только старец увидел меня, он сказал: "Я рад, что ты не стал епископом Эдессы, ведь тогда ты был бы связан". Уже состоялись выборы в митрополии Эдессы, и среди трех предложенных кандидатов я оказался вторым. Старец высоко почитал благодать арихиерейского сана, но также знал и о трудностях и искушениях архиереев.

Во время следующей встречи старец сказал мне: "Новый митрополит занял твое место. Это место — твое". Это он говорил и другим людям, которые передали мне эти слова. Однако я не искал разъяснений и никогда не интересовался этой темой.

Во время нашей первой встречи, среди прочего, старец говорил:

— В наше время больше чем когда бы то ни было необходимо учение трех отцов Церкви — святого Григория Паламы, святого Максима Исповедника и святого Симеона Нового Богослова.

— Чтение Священного Писания очищает ум.

— Апостол Павел, который пережил глубокое покаяние, пишет о Христе: "А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?" [605] Еф. 4:9 . Для нас "нисходил в преисподние места земли" означает великий плач, нисхождение в ад покаяния.

— Все апостолы и отцы Церкви, хотя и имеют одно и тоже откровение и опыт, выражают его по-разному. Например, апостол Петр не обладает таким богатством смыслов, как евангелист Иоанн или апостол Павел. Божественная благодать не упраздняет особенные таланты человека.

— Когда какой-нибудь иерей совершает плотской грех, тогда "заглушается его священство", т. е. его священство не реализуется действенно. Он совершает таинства, но сам не получает пользы.

— Священник должен хранить свой священный сан. Будет очень плохо, если что-то произойдет и человек его лишится. Если священник совершает что-то плохое, его священный сан не имеет силы. Мы понимаем из того, что тогда он не может помочь людям, т. е. тогда неким образом "заглушается его священство", он не может услышать людей и помочь им.

— Гордость и тщеславие порождают восстание плоти.

— В молитвах, которые мы произносим во время пострижения в монахи, не следует упоминать о невесте, женихе и Божественной любви, ибо эти понятия, особенно у женщин, искажаются.

— Некоторые духовные отцы удерживают своих духовных чад своей душевной силой (логикой-харизмой). Однако при этом они оставляют нерешенными их духовные проблемы, не помогают им. Духовные отцы, обладающие внутренней духовной святостью, т. е. благодатью Божией, действенно помогают своим духовным чадам решать их духовные проблемы.

— В современном обществе мы должны чувствовать наше духовное сиротство, потому что мы не принадлежим ему и наша родина в другом месте, а здесь мы — сироты.

* * *

Во время второй нашей встречи старец начал беседу дружеским тоном, чтобы создать благоприятную атмосферу. Он сказал мне относительно моих писаний: "Нет иного Иерофея: твое перо сильно и быстро". Тогда были изданы мои первые книги. Также были опубликованы мои проповеди в "Гласе Господа" и несколько статей в церковных газетах. Старец чувствовал, что у нас один и тот же "дух" по отношению к богословию и аскетике, и поэтому он говорил мне с глубоким смирением: "У нас обоих одни и те же идеи, но ты пишешь богаче и более образно". Он был вежливым и всегда находил способ возвысить своего собеседника, и даже сверх меры. Поэтому я и записал эти его слова.

Во время нашей беседы, между прочим, старец говорил:

— Я когда-то писал о единстве Церкви, согласно с учением о Святой Троице. Когда это прочитал Евдокимов, он сказал: "Откуда этот человек знает о Святой Троице, ведь он не женат?" Это глупость — связывать понятие о Лицах Святой Троицы с человеческими отношениями в браке.

— Созерцание означает чувствовать огонь Божий.

— Западные христиане разделяют с мусульманами понимание сущности Бога. Они считают ее вне личностной.

— Многие имеют ошибочное представление о так называемом "мраке" Бога. Они считают, что "мрак" есть непознаваемость Бога, в то время как на самом деле это есть сознание того, что он превосходит человеческое знание, что он есть Свет, который превосходит свет разума и свет человеческого знания.

— Мы, православные, живем Христа в Божественной литургии или, скорее, Христос живет в нас во время Божественной литургии. Божественная литургия есть Божественное действие. Мы говорим: "Время сотворити Господеви". Это означает, что настало время действовать Богу. Христос творит, а мы живем вместе с Христом.

— Божественная литургия есть путь к познанию Бога и к познанию нас Богом.

— Христос однажды совершил Божественную литургию, и она перешла в вечность. Его обоженная человеческая природа прошла через Божественную литургию. В Божественной литургии мы конкретно познаем Христа. Божественная литургия, которую мы служим, есть та же Божественная литургия, которую совершил Христос в Великий четверг на Тайной вечере.

— Главы 14–17 Евангелия от Иоанна — это Божественная литургия. Так в Божественной литургии мы понимаем Священное Писание.

— Ранняя Церковь жила без писаний Нового Завета, но с Божественной литургией.

— Первые гимны, словесные выражения, писания заложены в Божественной литургии.

— В Божественной литургии мы живем Христа и понимаем Его слово.

— Как Христос очистил Своих учеников словом Своим, сказав им: "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам" [606] Ин. 15:3 . , и омыл водой святого омовения ноги учеников, так и первая часть Божественной литургии очищает нас для того, чтобы мы затем приняли участие в Трапезе Любви. Цель Божественной литургии — приобщить нас Христу.

— Божественная литургия научает нас образу смирения. Как Христос принес Себя в жертву, так и мы должны пожертвовать собой. Образ Божественной литургии есть образ обнищания за нас. В Божественной литургии мы стремимся к смирению, ибо чувствуем, что в Божественной литургии присутствует смиренный Бог.

— Каждая божественная литургия есть богоявление. В ней проявляется Тело Христово, где каждый член Церкви есть образ Царствия Божия.

— После Божественной литургии мы должны продолжать являть собой образ Царствия Божия, исполняя Его заповеди. Слава Христова в том, чтобы Его плод созрел в каждом члене Церкви. Так объясняются Его слова: "Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками" [607] Ин. 15:8 . .