Иерофей - «Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— Неисчислимы дары, которые дает Бог. Даже простые аскеты могут исцелять людей и молитвой, и иными способами. Но, давая дар, Бог одновременно дает и рассуждение, чтобы мы не принижали дары других и, главным образом, благодать священства.

— Многие люди хотят причащаться, но не понимают, как получить пользу от "духа" самой Божественной литургии, ибо он дает многое. Так, многие возмущаются, когда духовный отец на какое-то время рекомендует им воздержаться от святого Причастия. Не надо возмущаться, а нужно извлечь духовную пользу от "духа" Божественной литургии.

— Чтобы причащаться животворящих Тайн Христовых, надобно иметь мир и свободу ума и быть свободным от всего.

— С болезнью можно бороться только тогда, когда в душе царит мир.

— Чтобы понять, что такое умная молитва, нужно познать ее в возрасте от тридцати до тридцати пяти лет. В более зрелом возрасте у человека возникают различные проблемы, и заниматься умной молитвой нелегко.

— Я видел, как Бердяев в день Пасхи пел на клиросе, как малое дитя. Потом я видел его в поезде очень сосредоточенного, покачивающего головой, старающегося уловить свои мысли. Я понял, что те, кто занимается умственным трудом, непоследовательны в жизни. Они думают одно, живут по-другому, и у них происходит разрыв между умом и сердцем.

— Сначала человек получает благодать Божию, затем благодать уходит, и так человек научается от Бога. Каждому предлежит пройти это. Ибо, если человек обретет благодать без сей божественной науки, это не приведет к добру и может навлечь осуждение. Человеку необходимо пройти через смирение.

— Без свободы невозможно ни сохранить никакой дар, ни развить свою духовную жизнь.

— Монах не должен вдаваться в пространные объяснения. Он должен говорить мало и не завязывать долгих бесед без причины.

— Вся современная жизнь движется как будто по течению. Все плывут в одном направлении, под давлением обстоятельств. Монах же призван плыть против этого течения.

— Монахи чувствуют себя беспомощными людьми, ибо взыскали они великого, потому им хочется постоянно внимать себе.

— В мире мы все время познаем новое. В монастыре же повторение — мать учения.

— Мы молимся всем сердцем о вашем монастыре.

— Духовное руководство требует большого терпения.

— Обычно нам не следует говорить с женатыми людьми о значении монашества, ибо тогда они запутываются и перестают ценить брак. Мы должны учить их тому, что брак тоже есть путь спасения, если жить по Евангелию.

— Мы не должны требовать многого от исповедующихся. Сначала они рассказывают нам о себе немногое. Ограничимся тем, что они рассказали сами. Позднее они откроются и скажут больше. Откровенность приходит со временем.

— Прозорливым является тот, кто имеет ясное представление обо всем. И если духовный отец не обладает ясным представлением, как он может помочь исповедникам?

— Исповедь не ограничивается разрешительной молитвой священника, исповедник должен открыть свое сердце и внутренне осознать, что его простил Бог.

— Женщины очень требовательны. Духовнику необходимо обладать большой проницательностью и терпением, чтобы направлять их.

— Замужние женщины должны быть очень внимательны к своим мужьям. Им следует находиться дома и заботиться о своих мужьях и детях.

— Мы живем в такое время, когда никто не может выступать против войн, так как его будут считать коммунистом.

* * *

Во время нашей третьей встречи старец обратился к близкой для него теме — опытному знанию Бога. Среди прочего он говорил:

— Знание Бога является результатом опыта. Оно аналогично тому, что происходит в абстрактных науках. Сначала есть теория, затем она получает подтверждение. Бывает и наоборот. Так, в Церкви мы имеем учение о том, что Бог открыл Себя пророкам, апостолам, отцам Церкви и святым. Затем мы говорим: "Я посмотрю, истинно ли это". И начинаем следовать тем же путем. Мы творим молитву, чувствуем благодать Божию и подтверждаем то, что говорят отцы. На Западе люди прочитали много, обращались и к восточным религиям, и теперь некоторые занимаются молитвой, потому что хотят приобрести опытное богословие.

— Бог не обещает нам радость, но призывает испить "чашу" [608] Ср.: Мф. 20:22–23 . . Он зовет нас пострадать во имя Его, ибо только так мы можем пережить и Его славу.

— Бог ипостасен: единая сущность, Три Ипостаси. То же и человек: потенциально он неуничтожимая ипостась, но нуждается и в [источнике] жизни. Это осуществляется во Христе. В отношениях-связи человека со Христом реализуется его ипостасное начало, и тогда человек становится действительно ипостасью. Ипостась уникальна и несообщима.

— Кого Бог предузнал … — что они примут призвание и дары Его с признательностью и благодарностью, — … тем и предопределил [609] Ср.: Рим. 8:29 . .

— Истощание Христа выразительнее всего представлено в 12-й главе Послания к Евреям апостола Павла.

— Выражение "нетварный свет", которое употребляли отцы и святой Григорий Палама, многих сегодня раздражает. Мы можем употреблять выражение "Божественный свет", что означает то же самое.

— Существует предвечное истощание Бога Отца (Он рождает Логос) и истощание Сына во времени, совершающееся с вочеловечением Логоса. Истощание Христа и совершенное самопредание Себя Богу Отцу освободило человека от смерти. Нечто подобное происходит с нами. Совершенная самоотдача себя Богу и совершенное истощание, сообразованное с [истощанием] Христа, ведет нас к обожению.

— Христос прошел через страдания, потому что исполнил заповеди Отца Своего и, таким образом, вступил в конфликт с миром. То же происходит и с человеком, которого Христос призывает жить Его жизнью.

— Высокие теории, которые развивают некоторые богословы, не соотносятся с их духовным опытом… Это несоответствие создает им духовные проблемы.

— Обожение — это значит поступать в любой жизненной ситуации так, как поступал Христос.

— Как только мы захотим начать диалог с Богом и ум наш обратится к Нему, Он сразу же даст нам духовное уразумение.

— Существует разница между буддизмом и православной аскезой. В буддизме стараются совлечься всего, чтобы достичь нирваны. Медитация возводится до мистического созерцания, но видят они тварный свет своего ума. Это было и у Плотина, в неоплатонизме. Отцы знают это (мы можем назвать это "мраком совлечения"), но они идут дальше и доходят до созерцания нетварного света. Тогда они живут то, что свет исходит от Ипостаси, а не от идеи, и чувствуют личную связь с Богом. Одновременно возрастает великая любовь к Богу и всему миру до страдания и "самоненависти".

— Те, кто становятся православными по философскому рассуждению или по эстетическим соображениям, в моменты напряженного самососредоточения возводят свое рассуждение до мистического созерцания и видят свет своего разума, впадая в самолюбование. Этот свет не есть ни диавольский, ни Божественный. Когда его принимают за Божественный свет, тогда он становится бесовским, ибо, как говорит брат Господень Иаков: "Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская" [610] Иак. 3:15 . . Земное и душевное знание, будучи обожествлено, становится "бесовским". Только тогда, когда человек видит Божественный свет, он видит разницу между естественным светом разума, диавольским светом и нетварным светом.