Иоаннис Каравидопулос - Введение в Новый Завет

Свт. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. III. 11, 7–9.

«Πολυπραγμονήσας παρά των σπουδήν ποιουμένων τά τών άρχαίων συνάγειν πονήματα…» («тщательно исследовав собрания трудов древних [отцов]…»).

'Ιππόλυτος. Κατά πασών αιρέσεων έλεγχος. 7, 30.

Свт. Епифаний Кипрский. Против ересей. 20, 4; 51, 6.

Так в GNT: Мк. 1, 14. В патриархийном греческом издании: «εύαγγέλιοντής βασιλείας τοΰ θεοΰ» («Евангелие Царствия Божия»). — Примеч. пер.

«Απομνημονεύματα τοΰ Πέτρου» ( Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном иудеем. 106, 3).

«Λογίων κυριακων έξηγήσεως συγγράμματα πέντε». Этот труд свт. Папия Иерапольского был утерян, но цитаты из него сохранились в «Церковной истории» еп. Евсевия Кесарийского.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 39, 15.

Свт. Ириней Лионский. Пять книг обличения и опровержения лжеименного знания. III. 1, 2. Евсевий Кесарийский. Церковная история. V. 8, 3.

Adv. Marcionem. 4, 5.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. II. 15, 2. VI. 14, 6 и след.

Там же. VI. 25, 5.

Там же. II. 15.

«Φασί δέ τινες τών έξηγητών ένταΰθα συμπληροΰσθαι τό κατά Μάρκον εύαγγέλιον, τά δε έφεξής προσθήκην είναι μεταγενεστέραν».

«Έν μέν τοΐς άκριβεστέροις άντιγράφοις τό κατά Μάρκον εύαγγέλιον μέχρι τού Έφοβοΰντο γάρ έχει τό τέλος».

«Πάντα δέ τά παρηγγελμένα τοίς περί τόν Πέτραν συντόμως έξήγγειλαν. Μετά δέ ταΰτα καί αύτός δ Ιησούς άπό άνατολής καί άχρι δύσεως έξαπέστειλεν δι’ αύτων τό ιερόν καί άφθαρτον κήρυγμα τής αιωνίου σωτηρίας».

Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 39, 4 — 7, 14.

После упрека воскресшего Христа ученикам «за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Мк. 16, 14), в тексте следует: «И они оправдывались, говоря: „Этот век беззакония и безверия под сатаной, который не допускает, чтобы правда и сила Божия одержали верх над нечистыми силами. Поэтому покажи Свою праведность сейчас“, — так говорили они Христу. И Христос отвечал им: „Время власти сатаны свершилось, но грядут другие беззакония. И для тех, кто согрешил, Я прошел через смерть, чтобы они могли вернуться на путь истинный и не грешить больше; чтобы они могли наследовать духовную непреходящую славу праведности на небесах“».

Koester H. Einfürung. Р. 610 etc.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 39, 16.

Там же. V. 8, 2.

Там же. VI. 25, 4.

Епифаний Кипрский, свт. Против ересей. 30, 3.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 24, 6.

У глагола έρμηνεύω два основных значения: переводить что-либо с иностранного языка и объяснять, истолковывать. — Примеч. пер.

См.: Stendahl К. The School of St. Matthiew and its Use of the Old Testament. 1968.

Άγουρίδη Σ. Η επί τοΰ δρους όμιλία τοΰ Ίησοΰ. 1975.

Для примера можно привести выборочно две работы: Aune D. The N.T. in its Environment. 1987; Burridge R. What are the Gospels? A comparison with Graeco-Roman Biography. 1992.

См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. V. 8, 3.

Там же. VI. 25, 6.

Там же. III. 4, 6–7.

Пример такого отрицательного понимания глагола «κατηχούμαι» (оглашать, наставлять) можно видеть в книге Деяний (21, 21, 24).

В критических изданиях текст Евангелия от Луки (7, 19) имеет следующую форму: «…έπεμψεν πρός τόν κύριον», в отличие от русского синодального, например, перевода, где стоит: «…послал к Иисусу». — Примеч. пер.

Johann Griesbach (1745–1812) — немецкий протестантский богослов, исследователь Нового Завета.

Это наблюдение делает святитель Климент Александрийский. Он использует эту антитезу телесное — духовное , говоря, что первые три Евангелия возвещают τά σωματικά — земные дела Христа, апостол же Иоанн пишет Евангелие πνεύματικόν (см.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. V. 8, 4). — Примеч. пер.

См.: Евсевий Кесарийский. Церковная история. V. 8, 4.

Там же. VI. 14, 7.

Там же. III. 39, 3–4.

Евсевий Кесарийский. Церковная история. III. 39, 6. Сам епископ Евсевий говорит здесь об авторстве Апокалипсиса весьма осторожно, с оттенком условности: «Если не считать автором Откровения, известного под именем Иоаннова, первого Иоанна, то, значит, все эти видения были второму». — Примеч. пер.

Источник этой идеи об участии Церкви в написании Евангелия от Иоанна обычно указывают в каноне Муратори, где о четвертом Евангелии сообщается следующее: «Четвертое Евангелие принадлежит Иоанну, [одному] из учеников. Своим близким ученикам и епископам, умолявшим его [написать], он сказал: „Поститесь со мной три дня, начиная с сегодняшнего, и что откроется каждому, да расскажем это друг другу“. В ту же ночь открылось Андрею, [одному] из апостолов, что Иоанн должен написать обо всем от своего имени, а другие — все это проверить. Итак, несмотря на то что о разных конкретных вещах можно прочитать в Евангелиях, это не влияет на веру христиан, поскольку одним Духом все было возвещено во всех [Евангелиях]…» ( Брюс М. Мецгер. Канон Нового Завета. М.: ББИ, 1998. Прил. IV. С. 301). — Примеч. пер.

Άγουρίδη Σ. Εισαγωγή είς τήν Κ. Διαθήκην, σ. 163.

Подробнее см.: Σκιαδαρέση 'Ι . Ό Αναμάρτητος και ή μοιχαλίδα. 2001.

Подробнее см.: Οικονόμου Хр. Τό πρόβλημα τοΰ τίτλου «Πράξεις των Αποστόλων». 1995.

См.: Свт. Климент Александрийский. Строматы. V, 12; Ориген. Против Цельca. VI, 11; Бл. Иероним. О знаменитых мужах. 7; Евсевий Кесарийский. Церковная история. II. 22, 1.

См.: Kümmel. Einleitung. P. 119 etc.

См.: Στογιάννου В. Ή Άποστολική Σύνοδος. 1973.

См.: Οίκονόμον Χρ. Οί άναβάσεις τοΰ Άπ. Παύλου στά Ιεροσόλυμα άπό τήν κλήση του ώς τήν Άποστολική Σύνοδο // Βιβλικές Μελέτες στόν άρχέγονο Χριστιανισμό. 1998 (здесь же и соответствующая библиография).

«Тиверий Клавдий Цезарь, Германский император, великий архиерей, народного правления 12, самодержец вот уже 26 лет, отец народа, проконсульства 5, почетный, городу Дельфы радоваться. С давних лет я возымел симпатию к городу Дельфы… и оказывал ему свою благосклонность, и всегда почитал культ Аполлона Пифийского… А то, что ныне слышно об этих распрях между жителями города… о чем написал Лукий Иуниос Галлион, мой друг и проконсул Ахаии… то за это я прощаю вас и разрешаю впредь пользоваться прежними привилегиями…»