Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Герменевтический параллелизм бывает двух видов: в словах и в мыслях.

Параллелизм в словах — это употребление одних и тех же слов или выражений. Понятно, что нет необходимости искать параллельные места для каждого слова и выражения. Большая часть слов и выражений в Священном Писании понятна сама по себе. Нет нужды находить и такие параллельные места, в которых исследуемое слово хотя и встречается, но не объясняется.

Поэтому нужно отыскивать параллели только в тех местах Писания, где то же слово или выражение встречается с объяснением. Например, св. ап. Павел, ссылаясь на пророка Исаию, называет Христа «камнем преткновения и соблазна» (Рим. 9:33). Св. ап. Петр, употребляя слово «камень» по отношению ко Христу, дает более подробное разъяснение. Он называет Христа «камнем драгоценным» для верующих, а для неверующих «камнем претыкания и соблазна» (1 Пет. 2:7). Из сравнения этих мест будет ясно видно, что Господь является камнем преткновения и соблазна для тех, кто противятся Его учению и не хотят веровать в Него.

Также можно искать параллели в тех местах, которые содержат корень искомого слова или производные от него, но с дополнительной информацией. Например, в 1 Ин. 2:20, 27 и 2 Кор. 1:21 объяснено, в чем состоит помазание.

Наконец, нужно искать параллелизм там, где встречаются контрастные (противоположные) слова и выражения. Например, для объяснения слов св. ап. Иакова: «сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15), можно обратиться к св. ап. Павлу: «возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23): здесь слово «смерть» употреблено рядом с противоположным словом «жизнь». Поскольку под «жизнью вечной» понимается вечное блаженство, то под именем «смерти» надо понимать не только естественную смерть, но и будущее вечное мучение.

Параллелизм в мыслях — сходство разных мест Священного Писания между собою по содержанию или по теме. Эти сходства, с одной стороны, указаны в самом Писании, с другой — заметны при внимательном чтении. К таким параллельным текстам, во-первых, относятся все места Нового Завета, в которых даются ссылки на ветхозаветные пророчества и прообразы. Например, слова пророка Исаии: «Он изъязвлён был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5), св. ап. Петр относит к Иисусу Христу, когда говорит: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

То же самое относится и к цитатам, которые приводят новозаветные авторы из Закона и Пророков для подтверждения своего учения. Например, «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (Рим. 1:17, см. Авв. 2:4).

Примеры параллелизма, которые открываются через внимательное чтение, можно, например, увидеть в следующих местах Писания: «оно будет поражать тебя в голову» (Быт. 3:15) и «…Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8).

С помощью параллелизма в мыслях можно объяснить до-статочно сложные отрывки. Например, Христос учил: «если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер… тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). Это трудный отрывок для людей в любом обществе, а особенно для восточного общества, где очень почитают своих родителей, считая это наивысшим повелением. Этот отрывок можно сравнить с другим похожим местом. В Мф. 10:37 Христос говорит: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». При сравнении этих текстов значение слова «возненавидеть» становится понятным. Ставши христианином, человек в первую очередь должен любить Христа и блюсти Ему верность. По сравнению с этим любовь к ближним и даже к соб-ственной жизни должна отойти на второй план.

К параллельным местам можно отнести и описание одних и тех же событий. Например, много параллельных мест в синоптических Евангелиях, в 1-й и 2-й книгах Царств по сравнению с 2-й и 2-й книгами Паралипоменон, в книгах Ездры и Неемии — с книгами пророка Аггея, Захарии и Малахии.

требует от экзегета знания Библии и умения правильно работать с комментариями.

Шаг 1. Предварительный вывод. Перед тем как начинать сравнительный анализ, необходимо сформулировать предварительное мнение об исследуемом тексте. Делается это на основании результатов наблюдения и толкования. Цель — свести воедино полученную информацию, для того чтобы ясно и обоснованно представить общий смысл изучаемого отрывка. Кроме того, это обобщение помогает увидеть нюансы значения отдельных терминов и грамматических конструкций, определяющих общий смысл текста.

Если есть затруднения в составлении предварительного вывода, вероятно, недостаточно хорошо были исследованы некоторые элементы текста. Необходимо в таком случае произвести дополнительное исследование тех частей, в которых есть затруднение.

Шаг 2. Подготовка к сравнительному анализу включает в себя поиск параллельных мест или прямых ссылок на исследуемый текст, находящихся в других местах Библии. Для этого надо:

1. Определить параллельные места у данного текста.

2. Определить наличие прямых цитат из данного текста или аллюзии на него в книгах Ветхого Завета (Иак. 5:17–18).

3. Определить наличие прямых цитат из данного текста или аллюзии на него в книгах Нового Завета (Евр. 11:4; 2 Пет. 2:8; Лк. 4:4).

Параллельные места можно найти только при внимательном чтении и изучении Священного Писания. Но поскольку все они давно уже найдены и собраны воедино, то остается только пользоваться трудами ученых мужей и внимательно проверять приведенные места. Их можно найти в изданиях

Библии с параллельными местами и в симфониях, алфавитных и тематических.

Проверяя параллельные места, необходимо следить за тем, чтобы это были истинно параллельные места, т. е. у них должно быть сходство в контексте, по содержанию, теме и смыслу. Для этого стоит придерживаться нескольких правил.

Во-первых , при определении параллелизма в словах нужно основывать свое мнение на подлиннике. В переводах нередко могут быть параллельными такие места, которые в подлиннике несходны между собою, и наоборот — в переводах выражаются различными словами те места, которые в подлиннике сходны между собою.

Во-вторых , не все места, в которых используются одни и те же слова и выражения, нужно считать параллельными по мыслям. Одинаковые выражения нередко имеют разные значения. По-этому нужно искать только те места, в которых говорится об одном предмете. Например, слово «крест» в Мф. 10:38 надо понимать в переносном смысле, как страдания (см. 2 Тим. 3:12), а в 1 Кор. 1:18 то же слово нужно понимать уже в прямом смысле (см. Ин. 19:17–18 и Мф. 27:39–44).