Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом
- Название:Чтобы человек стал Богом
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Алетейя
- Год:2013
- Город:СПб
- ISBN:978--5-91419-648-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом краткое содержание
После шестилетнего обучения в Католическом Институте в Париже и университете Тюбингена и изучения древних языков (еврейского, иероглифического египетского и ассиро-вавилонского) получает приглашение остаться преподавать в Католическом Институте и в 1960 году принимает духовный сан.
В 1964 году Франсуа Брюн получает лицензиат по Священному Писанию в Библейском Институте в Риме. Затем в качестве профессора в течение 7 лет преподаёт догматику и Священное Писание (Нант, Родез, Байо). Параллельно этому продолжает изучать традицию восточного христианства (православных церквей, мистиков Запада и Востока).
В 1988 году публикует имевшую шумный успех книгу «Умершие нам говорят», принимает участие в исследовательском комитете Французского отделения I.A.N.D.S. (Международная организация по изучению околосмертных состояний). Член исследовательских организаций в Люксембурге и Германии по теме «транскоммуникации»
.
Чтобы человек стал Богом - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
74
Там же, с. 14.
75
Leenhardt. Ceci est mon corps (11956, с. 47).
76
1965, с. 26.
77
L’Homme primitive et la religion (Alcan, 1940, с. 45).
78
Многие произведения которого были переведены в коллекции «Lex Orandi».
79
L’Eucharistie (издание 1963 года, с. 23).
80
Phénoménologie (с. 348).
81
La Vie de la liturgie (1956, с. 33).
82
Bible et liturgie (1958, с. 188).
83
Там же, с. 188.
84
Работа c предисловием пастора Boegner (Delachaux et Niestle, 1966).
85
Op. cit., с. 19.
86
P. Bouyer, op. cit. (c. 33).
87
Бескровная жертва возносилась «в память», евр. azkarah, гр. μνn.μόσυνον (ср. Деян X: 4), Vulg.: memoriale.
88
Yerkes. Le Sacrifice, 266 (цитируемое J. de Watteville, op. cit., с. 191)
89
Цитировано en. Василием Кривошеиным в Messager de l’Exarchat du Patriarchat de Moscou, № 48 (c. 211).
90
Евхаристия (Имка-Пресс, 1947, по-русски, с. 230-231).
91
Павел Евдокимов родился 2 августа 1900 года в Санкт-Петербурге в семье военного.
Павел учился в кадетском корпусе, но уже с детства был близок к церкви, часто совершал вместе с матерью поездки по монастырям.
В 1918 году поступил в Киеве в Духовную Академию. Затем отслужил около 2 лет в армии и после эмигрировал в Константинополь, затем в 1923 году в Париж.
В 1924 году поступил в Православный Богословский институт преп. Сергия и в 1928 году окончил его.
В 1942 году защитил докторскую диссертацию в университете Aix-en-Provence на тему "Достоевский и проблема зла".
С 1953 года был профессором нравственного богословия в Сергиевском православном институте в Париже. С 1967 года читал курсы по православному богословию в Высшем институте экуменических исследований факультета католического богословия в Париже.
Павел Евдокимов скончался 16 сентября 1970 года в Париже.
92
L’Orthodoxie (Delachaux et Niestle, 1959, p. 241). Русский перевод: Православие (ББИ, 2002, с. 342-343).
93
La Priere de l’Eglise d’Orient (Salvator, 1966, с. 52-53).
94
См. Andre Tarby. La Prière eucharistique de l’Eglise de Jerusalem (Beauchesne, collection “Theologie historique”, № 17, 1972, с. 61-63 и 135-151).
95
Там же, стр. 62, примечание 47.
96
См. Irenikon, 1972, с. 400.
97
17 Проповедь по-еврейски, III, P.G.: 63, 130 (цитируемое Jean de Watteville, ор. cit., с. 188-189).
98
Eucharistie — Mystère de l’Eglise, в Pensée orthodoxe, № 2 (Ymca-Press, Paris, 1968, с. 55-60).
99
Там же
100
Там же
101
Lincoln Barnett: Einstein et l’univers (Gallimard, 1951, с. 79-85).
102
Там же, с. 81.
103
Там же, с. 85.
104
Robert Blanche: La Science actuelle et le rationalisme (P. U. F., 1967, с. 20).
105
Там же, с. 21.
106
Там же, с. 23 (1 сноска).
107
Там же, с. 44-45.
108
Le Temps déployé, passé-futur-ailleurs (Le Rocher, 1988, с. 171)
109
См. например, о «нераздельности»:
—Bernard d’Espagnat A la recherché du réel, le regard d’un physicien (Gauthier-Villars, 1979, a именно, с. 42 и 89).
—Remy Chauvin: Quand l’irrationnel rejoint la science (Hachette, 1980, с. 169-170).
—Olivier Costa de Beauregard: La Physique moderne et les pouvoirs de l’esprit (Le Hameau, 1981)
110
Regis et Brigitte Dutheil: L’Homme superlumineux (Sand, 1990, с. 79-102).
111
Le Temps déployé (с. 171-172). См. также: F. Moser: Bewusstsein im Raum und Zeit, die Grundlagen einer holistischen weltauffassung auf wissenschaftlicher Basis (Leykam, Graz, 1989).
112
R. Blanche, op. cit. (c. 22-23).
113
См. R. P. Sertillange. L’Idée de création et ses retentissements en philosophie (c. 213-214).
114
Dom Charles Masssabki. “Le Christ, rencontre de deux amours (2 изд., 1962, с. 209-210).
115
Св. Фома Аквинский Сумма теологии. Saint Thomas d’Aquin. Somme Théologique (La q. 48, a. 2, ad. 3).
116
Там же, La q. 48, a. 2 заключение.
117
Somme contre les Gentils, I, III, глава 71 — Cp. saint Augustin. De natura boni, с. 16; P. L. 42, 556.
118
Th. Dehman, o. p. Le Mal et Dieu (Aubier, 1943, с. 20-21).
119
См. например, dom Massabki, op. cit. (стр. 211-212) или Journet. Le Mal (Desclée de Brouwer, с. 118, 124, и т. д.).
120
Journet, ор. cit. (с. 121).
121
Там же, с. 123-124.
122
Там же, с. 125.
123
Journet, ор. cit. (с. 110-111).
124
Там же, с. 112.
125
Journet, ор. cit. (с. 129, а также с. 126)
126
Там же, с. 112.
127
Там же, с. 110.
128
См. Garrigou-Lagrange. Dieu, son existence et sa nature (Beauchesne, 1919, с. 661) цит. Journet, op. cit. (c. 130, прим. 1).
129
Dom Massabki, op. cit. (c. 211).
130
R. P. Sertillanges, op. cit. (c. 217), цит. dom Massababki, op. cit. (c. 211).
131
Cp. Somme théologique, la, q. 48, a. 2.
132
La., q. 48-49.
133
Dom Massabki, ор. cit. (стр. 219) — Цит. у Sertillanges: Le Problème du Mal, т. II (c. 25-27).
134
Op. cit., с. 138 (прим. 1) и с. 146-147.
135
Comment je vois (1948, §30), цит. в Smulders: La Vision de Teilhard de Chardin (c. 162, прим. 38, см. также с. 162-163).
136
Le Problème du Mal (P. U. F., “Initiation philosophique”, № 33, 4 изд., 1967), в особенности с. 75-76, но ещё более с. 93-108, которые представляются нам редкими по глубине.
137
Там же, с. 93.
138
Там же, с. 95.
139
Там же, с. 96.
140
Dieu vivant, № 6 (“Le problème du mal dans le christianisme antique”, с. 18).
В Dieu vivant, № 8 (с. 135-137).
141
В Dieu vivant № 8 (с. 135-137)
142
Saint Augustin, Lettre 190. II, 10; P. L. 33, 860-861 (отрывок, комментирующий текст послания к Римлянам, IX, 22-23).
143
Ср. с прекрасным произведением P. J. Chéné. La Théologie de saint Augustin: grâce et prédestination (Mappus, 1961).
144
Премудрость Соломона, гл. 11, 24 — гл. 12, 2.
145
Saint Thomas d’Aquin: Somme théologique, la, q. 23, a. 5 ad 3 um (перевод из Revue des jeunes, с. 194-195).
146
La, q. 20, a. 3.
147
R. P. Garrigou-Lagrange, статья “Predistination” du D. T. с. , tome XII (ccol. 2944).
148
De praedestinatione sanctorum и De dono perseverantianae.
149
Ор. cit., col. 2983.
150
Режиналь Гарригу-Лагранж (21 февраля1877, Ош, Франция – 15 февраля 1964, Рим, Италия) – доминиканский богослов и философ. С 1909 по 1960 преподавал основное, догматическое и мистическое богословие в учебном заведении, которое сегодня называется Папским университетом Св. Фомы Аквинского в Риме. Был ревностным защитником учения Фомы Аквинского в том виде, в каком оно было представлено классическими комментаторами доминиканской школы.
151
Jean Onimus. Camus (Desclée de Brouwer, 2 e’d., 1965, с. 54).
152
B “les Deux Sources de la morale et de la religion”, глава 1.
153
Бытие, глава XYIII, 22-33.
154
Introduction'a Paul Claudel, la Figure d’Israël, в les Cahiers Paul Claudel, № 7 (Gallimard, 1968, с. 17), процитировано и поддержано J. Maritain в Revue Thomiste, janvier/mars 1969 (c. 10, примечание 5.)
155
Revue Thomiste, LX, 4 (c. 535).
156
Жа́к Марите́н (фр. Jacques Maritain; 18 ноября 1882 года, Париж – 28 апреля 1973 года, Тулуза, Франция) – французский философ, теолог, один из основателей и виднейших представителей неотомизма. Профессор Принстона (1948 – 1960). Своей задачей он видел интегрировать современную философию с идеями св. Фомы Аквинского. В своих лекциях и многочисленных книгах Маритен защищает католичество от многообразного модернизма, считая необходимым интегрировать прогресс и традицию в рамках католической веры. Современные проблемы могут и должны быть решены христиански. Кроме того, работы Маритена посвящены, например, политике и эстетике.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
