Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

Там же, с. 90.

La Douloureuse Passion de № -S. Jésus-Christ par Anne-Catherine Emmerich, введение, с. 50 (Téqui, Paris, 1922).

В католической традиции также Святая Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика.

Статья в The New Scholasticism, процитированная A. Жагю в коллективном труде Théologie du péché (Desclée et Cie, 1960, с. 190-191).

Че́заре Паве́зе (итал. Cesare Pavese ; 9 сентября 1908, Санто-Стефано-Бельбо, Пьемонт – 26 августа 1950, Турин) – итальянский писатель и переводчик.

II mestiere di vivere (II Saggiatore, 1965, с. 373).

Op. cit., с. 104.

«Старец Силуан», написано иеромонахом Софронием (издано автором на русском яз. Стр. 133). Иеромонах Симеон переводит, может быть, более точно: «Паисий, своей любовью ты уподобился Мне» в книге «Старец Силуан, монах горы Афон; жизнь — учение — писания (изд. Présence, 1973, с. 292).

Есть прекрасная антология из его высказываний по поводу Божественного прощения в небольшом томе Бернарда Нодэ: Кюре из Арса, его мысли, его сердце (собрание Foi vivante, № 23).

Pauvre et saint curé d’Ars (несчастный и святой Кюре из Арса) (Le Seuil “Livre de Vie”, № 56-57).

Цитируется по: Mgr Pezeril, op. cit. (c. 61).

Цитируется Mgr Pezeril, op. cit. (c. 274 и 279).

Духовные беседы (Quint, с. 72, Aubier, с. 42)

Духовные беседы (Quint, с. 72; перевод Aubier, несколько отличного текста, с. 42).

Послания святой Терезы Младенца Иисуса (Изд. Carmel de Lisieux, 1948, с. 121-122).

Op. cit. Глава XXXIX, с. 120-121.

L’Année lithurgique d’après sainte Gertrude et sainte Mechtilde, textes recueillis et traduis par les moniales de Dourgne (Desclée de Brouwer et Lethielleux, 1.1, 1927, с. 142).

Книга Бытия, III, 3.

Книга Бытия, III, 16-19.

Лябурдет, о.р. «Первородный грех и происхождение человека (Alsatia, Париж, 1953, а именно с. 17, см. также с. 73-75).

Карл Ранер и Герберт Форгримлер: статья «Первородный грех» в «Petit Dictionnaire de théologie catholique (Le Seuil, 1970, с. 349).

На эту тему есть книга Генри Келли “Сатана. Биография.” Примечание добавлено .

Статья «Polygénisme» в «Supplément du Dictionnaire de la Bible».

См. Schoonenberg: L’Homme et le péché (Marne, 1967, особенно с. 253, 260 и 261).

Послание к Римлянам, V, 12-20.

См. например, Г. Мартелэ: «Victoire sur la mort» (Chronique sociale de France, 1962).

Оливье Клеман, православный богослов, часто выявляет серьёзность отказа от традиционной точки зрения на это. (см. например, Contacts, № 94, 1976): «Notes sur la mort» (a именно, с. 159-160); Новый Катехизис для взрослых, опубликованный епископами Франции (коллективное издание, 1991) возвращается, к счастью, к традиционной точке зрения на это. Пора! Но остаётся решить возникающие проблемы. И это не роль катехизиса, но теологов.

См. предыдущую главу.

О.П. де Брогли. О месте сверхъестественного в философии св.Фомы (Recherches de Sciences religieuses, май-август 1924).

См. например, Словарь библейского богословия, статья «Смерть», написанная П. Грёло (собр. 657) и статья «Грех» П. Лионнэ (собр. 777).

Иезекиль. XVIII, 4.

Послание к Римлянам. V, 12-21.

«Человек и грех» (Мате, 1967) и в собр. «Mysterium salutis», том 8, гл. «Человек в грехе» (Le Chef, 1970, с. 14-134).

«Человек и грех», с. 239.

Там же, с. 260.

Там же, с. 261-262.

Книга Бытия, IV, 14.

Послание к Римлянам. V, 12-21.

Карл Ранер и Герберт Форгримлер: Petit dictionnaire de théologie catholique, собр. «Livre de Vie», № 99 (Le Seuil, 1970), статья «Péché originel» (c. 348).

Образ Бога по святому Афанасию (Aubier, 1952, с. 47).

Op. cit., с. 74-75.

Общность природы людей кажется читателю смутной категорией, задуманной по образу единственной божественной природы. Уточнить, в каком смысле эта человеческая природа может в действительности рассматриваться как «общая» будет для нас очень деликатной богословской проблемой. Мы вернёмся к этому в следующей главе.

См. выше начиная с текста « Единственной нашей заботой …»

Op. cit, с. 104.

Там же, с. 105.

Там же, с. 107.

Там же, с. 109.

Там же, с. 110.

Там же, с. 111-112.

Там же, с. 35 и 103.

См. Бернар д’Эспанья: В поисках реального, взгляд физика (Gauthier-Villars, 1979, с 86).

Рэми Шавэн. Когда иррациональное проникает в науку (Gachett, 1980, с. 166).

Оливье Коста дё Борегар. Современная физика и возможности духа (в Hameau, 1981, с. 102-103). См. также Ларри Досей. Recovering the Coul a Scientific and spiritual Search (Bantam Books, 1989).

Берна́р д’Эспанья́ (22 августа 1921 года – 1 августа 2015 года) – французский физик-теоретик, доктор философских наук и автор работы о природе реальности. Учёного беспокоило недостаточное внимание большинства физиков к философским вопросам квантовой механики. Был одним из первых интерпретаторов глубокого философского смысла экспериментальных исследовательских программ в квантовой физике.

Op. cit. с. 95.

В Неаполе есть одна своеобразная и далеко уходящая вглубь истории ремесленная традиция. Это так называемые «презепе», или рождественские ясли, представляющие из себя фигуративные композиции, посвящённые библейскому сюжету – рождеству Иисуса Христа. Исторические источники свидетельствуют о том, что первые презепе относятся к 11 веку.

Конвергенция (от лат. convergo – «сближаю») – процесс сближения, схождения (в разном смысле), компромиссов; противоположна дивергенции.

См. например, в научно-популярном издании: Frans Joseph Schierse и Gergard Dautzenberg. Was hat die Kische mit Jesus zu tun? («Das Theologisce Interview», № 2, Patmos Verlag, 1969), а именно с. 69, 81 и 84. Те же авторы признают, впрочем (с. 66), что у нас нет текста, предшествующего Новому Завету, который мог бы подтвердить их мысли.

См. Peter Pokorny: Der Epheserbrief end die Gnosis (Берлин, 1955, с. 40), одобренное R. Mc. Z. Wilson в его Gnose et Nouveau Testament (Desclée et Cie, 1969, с. 109).

П. Галтье уже давно подчеркнул это в своей работе: Единство Христа, существо… личность… сознание. (Beauchesne, 1939, с. 121-141), особенно на с. 124 замечание 1 и с 130-131). У него можно найти хорошую антологию авторов, которые столкнулись с этой трудностью.

См. по этому поводу исследование П. Гальо о нескольких эссе о Новой Христологии в Голландии, которое появилось сначала в Civilta Cattolica от 19 сентября 1970 (№ 2886, с. 484-494), затем в l’Ami du clergé, № 50 (10 декабря 1970 г, с. 717-722, особенно с. 719-721 в отношении Шиллебекха и Шоненберга). Затем к ним присоединился Ганс Кюнг; Христос для него только человек, более или менее обожествлённый; см. Etrechretien (Le Seuil, 1978, с. 507-524) или Существует ли Бог? Христианское существо (Le Seuil, 1981, с. 786-795, особенно с. 792).