Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом
- Название:Чтобы человек стал Богом
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Алетейя
- Год:2013
- Город:СПб
- ISBN:978--5-91419-648-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом краткое содержание
После шестилетнего обучения в Католическом Институте в Париже и университете Тюбингена и изучения древних языков (еврейского, иероглифического египетского и ассиро-вавилонского) получает приглашение остаться преподавать в Католическом Институте и в 1960 году принимает духовный сан.
В 1964 году Франсуа Брюн получает лицензиат по Священному Писанию в Библейском Институте в Риме. Затем в качестве профессора в течение 7 лет преподаёт догматику и Священное Писание (Нант, Родез, Байо). Параллельно этому продолжает изучать традицию восточного христианства (православных церквей, мистиков Запада и Востока).
В 1988 году публикует имевшую шумный успех книгу «Умершие нам говорят», принимает участие в исследовательском комитете Французского отделения I.A.N.D.S. (Международная организация по изучению околосмертных состояний). Член исследовательских организаций в Люксембурге и Германии по теме «транскоммуникации»
.
Чтобы человек стал Богом - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
408
Часть II гл. 3. §3 и 4-5 (op. cit. с. 117-121).
409
Владимир Лосский: Отрицательное богословие и познание Бога у Мейстера Экхарта (Vrin, 1960, с. 190-191).
410
Мейстер Экхарт, treates et sermons, перевод Гандиляка (Aubier, 1942, с. 142); Quint, op. cit. (с. 178)
411
Op. cit., с. 128.
412
Aubier, с. 177; Quint, с. 214.
413
Laisez-vous saisir par le Christ (Le Centurion, 1963, с. 157).
414
Там же, с. 167.
415
Письмо, цитируемое Мишелем Ляфаном в «Реге pryriguere (Le Senil, 1963, с. 97).
416
Sait Angele de Foligno: visions et révélations, перевод Рэймонда Кристофлура (издательство Soleil levant, Намюр, 1958, с. 63-64).
417
Laissez-vous saisir par Crist (op. cit., с. 23)
418
Там же, с. 21.
419
Там же, с. 30.
420
Там же, с. 184-185.
421
Там же, с. 31.
422
Там же, с. 60 и 76; та же мысль с. 94, 97 и 186.
423
Extases et letters de sainte Marie-Madeleine de Pazzi, перевод Μ. M. Vaussard (Le Senil, 1945, с. 46-47.
424
Op. cit., с. 105.
425
Op. cit., с. 95.
426
Z’Aannel liturgique, в описании Св. Гертруды и Св. Мехтильды (ор. cit., т. 1, часть III, гл. 13, с. 140)
427
Le Livre de la Grâce speciale. (Маше, 1948, II, гл. 34, с. 174).
428
Там же, гл. 39, с. 182.
429
Sermons de Tauber, перевод Hugueru (Desclee et Cie, 1930, т. II, с. 376.
430
Там же, с. 231.
431
Послание к Ефесянам, II, 6; ср. Послание к Колоссянам, II, 12 и т.д.
432
Op. cit., с. 94.
433
Там же, с. 108-109.
434
Там же, с. 91.
435
Там же, с. 165.
436
Там же, с. 95.
437
Бардо Вейс объединил основные тексты, интересующие нас в отношении евхаристии (ор. cit., с. 148-154).
438
In Sapientia, № 118; Weiss, с. 154.
439
In Exodum, № 92; Weiss, с. 154.
440
Sermon V, № 51; Weiss, с. 154.
441
HumneXV, стих. 140 и следующие (s. с. № 156, с. 288-292).
442
Op. cit., с. 127.
443
Pelerin cherubinique, издание на двух языках, перевод Анри Пляра (Aubier, 1946, с. 267).
444
Там же, с. 267.
445
Там же, с. 257…
446
Mathnawi III, 1150, цитируется Евой Витрэ-Мейерович в «Mystique et poésie en Islam, Djalal-ud-Din-Rumi» et l'Ordre des derviches tourneurs (Descelle de Brouwer, 1972, с. 63).
447
Lettre du 18 juillet 1890 (издательство Carmel de Lisieux, 1948, с. 157-158).
448
Introduction a la spiritualite-de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, 2-ое издание (Vrin, 1948, с. 220).
449
с. A. Бернар, S. J. L'Amour sauveur dans la vie de sainte Thérèse de Lisieux, в журнале revue d ascétique et de mystique (1956, XXXII, с. 323).
450
Soeur Marie-Marthe chambon, religieuse de la Visitation Sainte-Marie de Chambéry 1841-1907 (монастырское издание, 1928, с. 67).
451
См. Павел Евдокимов; LArt de l’ikone (Descelee de Brouwer,, с. —) или Гюнтер Ристов; Die Geburt Christi (Bongers., с.).
452
Somme theologique, III a., q., а., ad secundum. (Edition Revue des Jeunes, с.).
453
Там же, III a, q., a., (Edition Revue des Jeuns, с.).
454
См. Г M дё Дюран о св. Кириле Александрийском (S.C. N, с.).
455
Somme theologique, III a., q., a, et a d tertium (Edition Revue des Jeunes, с. и)
456
Somme theologique, III a., q., a. ad primum, u a. ., ad primum (Edition Revue des Jeunes, с. и)…
457
Там же, III a, q., а., (с. ).
458
Там же, III а, q., а., (с. ).
459
Сравните критику о. Тавернье классической Христологии (ор. cit., с.).
460
Somme theologique, III a., q., а., (с. ); то же самое: q., а., ad secundum, и многие другие места.
461
Там же, III a., q., а. (с. —).
462
Там же, III a., q. —, примечание (с. —).
463
См. например, H. Kung: Incarnation de Dieu (op. cit.), особенно главу VIII.
464
См. в издании Revue des Jeunes, комментарий R. Р. Heris (прим.) относительно III a., q., а. .
465
Сравните I a., II а., е., q., a. b u .
466
Ирине́й Лио́нский (др.-греч. Εἰρηναῖος Λουγδούνου; лат. Irenaeus Lugdunensis , ок. 130 года, Смирна, Азия, Римская империя – 202, Лугдунум, Лугдунская Галлия, Римская империя) – один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века и апологет, второй епископ Лиона. Принадлежал к малоазийской богословской школе. Его сочинения способствовали формированию учения раннего христианства. Считается, что он был учеником Поликарпа Смирнского. Самое известное сочинение Иринея Лионского « Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως » (Против ересей) представляет собой полемику с гностицизмом, который стал для раннего христианства первым богословским вызовом. Католическая церковь считает Иринея Лионского наряду с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским инициатором формирования учения о папском примате. Сочинения Иринея Лионского являются первым свидетельством признания канонического характера четырёх Евангелий.
467
Ad. Haer., V предисловие (P.G. 7, col. 1120; S.C. № 153, 1969, с. 14).
468
De l’Incarnation du Verbe, s 54 (P.G. 25, col. 1928, S.C. № 18, 1947, с. 312).
469
Sermon 128 (P.L. 39, col. 1997).
470
Сборник «Lex Orandi», № 23 (Le Cert, 1957). См. особенно главу «L’admirable échangé» (с. 145-160).
471
472
Глава XXV, § (Издание Hemmer-Lejay; перевод Луи Меридье; с.).
473
См. Лёмарье, op. cit. (с. 146-147, 148, 154 и т. д.).
474
О. Лёмарье собрал целую серию похожих текстов, как из романской литургии, так и из других западных и восточных литургий (см. ор. cit., с. 155-160).
475
Послесловие к книге o. F. Boespflug: Dieu dans l’art (Париж, 1954, с. 336-337)».
476
Текст, как и предыдущий, цитируется о. Николаем Озолиным в его статье «La théologie de l’icone», в коллективной работе Nicee II, 787-1987, douze siècles d’images religieuses (Le Cert, 1987, с. 405).
477
Verite des icons (Издание Criterion, 1984).
478
Об отношении между богословием иконы и Воплощением см:
Иоанн Майендорф: «Le Christ dans la théologie byzantine» (Le Cerf, 1969, гл.IХ: «Vision de l’invisibleda querelle des images»); см. Также короткий, но очень насыщенный текст, где каждое слово имеет значение, у В. Лосского: «Vision de Dieu» (Delachaux et Niestle, 1962, с. 114) и недавнее прекрасное эссе «Le visage de l’icone», которое предваряет работу Оливье Клемана: «Le visage intérieur» (Stock/ Monde ouvert, 1978, с. 11-64). О сакраментальной роли иконы см. прекрасное эссе, построенное на категориях католической Церкви: Карл Зелиг: Ikonen, Zeichen des Heils (Aktuelle Texte, Heiligkreuztal, 1989).
В романском католицизме находим на эту тему превосходное исследование в работе о. Christoph von Schonborn о. р.: L’Icone du Christ, fondements theologigues elabores entre le I er et le II e concile de Nicee (325-787) (Издание Университета, Фрибург, Швейцария, 1976). Можно только сожалеть о ещё недостаточном понимании таинства взаимопроникновения двух природ Христа, что объясняется возможно тем, что автор не понял, в какой степени барочная живопись и иконопись соответствуют двум различным интерпретациям этого таинства. С тех пор роль иконы, как таинства, не могло быть понято. Хорошее выражение православной точки зрения об этой работе находим в его прочтении у Мадам Revault d’Allones в Contacts № 102 (1978/2, с. 177-181).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
