Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

Christian Ravaz: “Soufanieh, les apparitions de Damas”, предисловие о. Laurentin (Mambre’, Paris, 1988).

Essai sur la The’ologie Mystique de l’E’glise d’Orient (Aubier, 1944, с. 132) Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М. 1991.

L’Homme et le Dieu-Homme, collection “La Lumière de Thabor” (L’Age d’Homme, Lausanne, 1989).

Реце́пция: (книжн.; от лат. receptio; принятие) — заимствование чужих или исторических социологических и культурных форм.

См. Маргарита Аргль: Marguerite Harl, Origene et la fonction révélatrice du Verbe incarne’, coli. "Patristica Sorbonensia” № 2 (Le Seuil, 1958, (c. 122 и 235).

Ср. цитаты Edmund Beck о. s. b. в его статье: Ephraems Reden uber den Glauben, ihr theologischer Lehrgehalt und ihr geschichtlicher Rahmen (Studia Anselmiana 33, Rome 1953, с. 87-88)

См. также короткий комментарий, который приводится A. de Halleux в его исследовании: Mar Ephrem, théologien в “Parole de l’Orient”, 4 (Kaslik, 1973, с. 46).

См. Адольф Гете: Adolphe Gesché, La Christologie du “Commentaire sur les Psaumes”decouvert a Toura (Duculot, Gembloux, 1962, с. 231-266 и 293-308).

См. цитату c переводом y Gesché, op. cit. (c. 307-308, прим. 1)

Sermon sur l’Ascension (P.G. 65, сб. 1145 с.; S.C. № 5 bis, с. 167).

См. Андрэ дё Алё, Andre’ de Halleux: Philoxène de Mabbog, sa vie, ses écrits, sa théologie (Louvain, 1963, с. 337-338 и прим.).

Там же, с. 339-351.

Ср. Георг Клингер, польский православный богослов, Georges Klingen Problèmes lies a l’enseignementsur la Sainte-Trinite’ dans la théologie orthodoxe du XX siede, в Contacts № 94 (1976, с. 95-126).

La Chair du Christ, III, §4-5 (S.C. № 216, Le Cerf, 1975, текст с. 278, перевод с. 219).

Esquisse d’une christologie, сб. «Cogitatio Fidei» № 62 (Le Cerf, 1971, с. 409).

Incartation de Dieu (op. cit).

Послание к Колоссянам, I, 16.

Op. cit.

Послание к Колоссянам, II, 9.

Op. cit.

Op. cit., (см. среди других, с. 32-33, 383, 386, 402…)

Op. cit., с. 412.

Op. cit., с. 402.

Op. cit., с. 411.

Op. cit., с. 410.

Op. cit., с. 389-390.

См. Торляйф Боман: Thorleif Boman Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechischen (Vandenhoeck & Ruprecht, Гёттинген, 2 издание. 1954, с. 28-36).

В. Лосский: Понятие «аналогий» у Дионисия псевдо-Ареопагита, в «Архивах доктринальной и литературной истории Средних веков» (т. V, 1930, с. 279-309). О. Рок вернулся к этому представлению в l’Univers dionusien (Aubier, 1954) и в различных статьях; см. особенно: “Denys l’Areopagite” в Dictionnaire de la spritualite. Большинство специалистов сегодня, кажется, согласны с этой интерпретацией; ср. Вальтер Фолкер: Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionusius Areopagita (издание Franz Steiner, Висбаден, 1958, с. 45 прим. 2, стр. 47, прим. 6 и т.д.) и Андре фон Иванка Plato Christianus, la réception critique du platonisme chez les Peres de l’Eglise (P. U. F., 1990, с. 252 прим. 5)

Cp. R. Roques: introduction de la Hierarchie celeste (S.C. № 58, XVIII).

Евгений Трубецкой: Небесное золото: «ассист», в Contacts № 32 (с. 268). См. также: Три исследования иконы (Ymca-Press / O.E.I.L., 1986).

Там же, с. 269. Мы найдём великолепные замечания об употреблении золота в иконах в текстах о. Павла Флоренского, опубликованных в Contacts № 88, (1974, с. 309-331).

Ксингопулос датирует эту фреску приблизительно 1313-1320 годами; см. А. Ксингопулос: Les Fresques de Saint Nicolas Orphanos a Thessalonique (Афины, 1954, на греческом, резюме на французском; с. 26 и 35). В 1347 году святой Григорий Палама был возведён в сан епископа в этом городе.

См. Леонид Успенский: Essai sur la théologie de l’icone dans l’Eglise orthodoxe (изд. Русского патриаршего экзархата в Западной Европе, т. I, 1960, с. 222-224); текст повторяется в нескольких местах новой превосходной версии той же paбoты: Theologie de l’icone (Le Cerf, 1982, именно с. 162).

Для лучшего понимания этой доктрины отсылаем читателя к следующим работам:

Православные авторы :

— Владимир Лосский:

— Essai sur la théologie mystique de l’Eglise d’Orient (Aubier, 1944, с. 65-86).

— A l’image et a la resseniblance de Dien (Aubier-Montaigne, 1967, с. 39-65).

— Vision de Dieu (Delachaux et Niestle, 1962, особенно с. 127-140).

— Иоанн Майендорф: Saint Grégoire Palamas et et la mystique orthodoxe, сб. «Maîtres spirituels» (Le Seuil, 1959).

— Introduction a l’etude de Grégoire Palamas, сб. «Patristica Sorbonensia» (Le Seuil, 1959, особенно с. 279-310).

— Оливье Клеман: L’Eglise orthodoxe, «Que Sais-je?» № 949 (P.U. F., 1961, с. 51-55). .

— См. также в «le Messager de l’Exarchat. (№ 89-90, 1975), две статьи архимандритов Амфилохиоса Радовиц (с. 11-44) и Калистоса Уэра (с. 45-59).

—

Католические авторы :

— Лё Гийу, М. J. Le Guillou о. р.: L’Esprit de l’orthodoxie grecque et russe, сб. «Je sais — Je crois» № 135 (A.Fayard, 1961, особенно с. 58-60 и 84-86). Отец Лё Гийу недолго был расположен в пользу этого учения святого Григория Паламы (см. весь номер 3 (1974) ISTINA, посвящённый её опровержению). В предисловии этого номера есть попытка (с. 257-259) предположить, что различие сущность — энергия появилось, как метеор со святым Григорием Паламой, и практически исчезло также быстро, а вот доктрина святого Фомы Аквинского представляет самое постоянное течение в христианской традиции; нечестное утверждение достойное похвалы, если можно так выразиться и, как каждый знает, имеющее больше оснований для изменения довода. Хороший критический анализ реконструкции теологии троичности греческих Отцов, написанный о. Лё Гийу, можно прочитать в Revue theologique de Louvain (т. 6, 1975, выпуск 1, с. 3-30): «Orthodoxie et catholicisme: du personalisme en pheumatologie», Andre de Halleux.

— См. также, Andre de Halleux: Palamisme et Tradition, в Irenikon (1975/4, с. 479-493).

— Что касается позиций о. Жуана-Мигеля Каригеса, изложенных в том же номере ISTINA, критическая аналитическая работа была проделана Кристосом Ианаресом: «The Dictinction between Essence and Energies and its Importance for Theology» в le St. Vladimirs Theological Quarterly, т. 19 (1975/4, с. 232-245).

— Отметим ещё, против этого различения сущность — энергии: Андрэ фон Иванка, Endre von Ivanka: Plato Christianus . (op. cit., с. 367-4210 Тексты:

— Григорий Палама: Defense des saint hesychastes, введение, критика, перевод и примечание Иоанна Мейендорфа (Louvain, сб. «Spicilegium sacrum lovaniense, 1959, 2 тома).

— Святой Григорий Палама: De la déification de l’etre humain, текст с исследованием Георга Мантсаридиса (L’Age de l’homme, Лозанна, 1990).

См. также 2 проповеди о Преображении в: Григорий Палама: Homélies (Ymca-Press/ О.E.I.L. 1987).

См. Endre von Ivanka, op. cit. (c. 395-396 и 403-406).

В цитатах Андре фон Иванки, ор. cit. (с. 406).

Подобную ошибку по отношению к восточному богословию находим у Мёллера и Филипса в Grâce et oecuménisme (Chevetogne, 1957), в отчёте о дебатах 1953 года, в которых Андре фон Иванка принимал участие.

Op. cit. с. 421.

Theologie mystique, гл.V.

Anéantissement on restauration? в Nos sens et Dieu, сб. «Etudes carmelitaines» (Desclee de Brouwer, 1954, с. 194-212).

Cantique spirituel, A39 (перевод в Seuil: с. 901, перевод в Desclee de Brouwer, строфа 40, с. 916-917).

Там же.

Cp. перевод в Seuil (с. 958-959) или перевод в Desclee de Brouwer (с. 1004-1005); мы следуем буквально первой редакции; издание о. Симеона Святой Семьи (Burgos, 1959, с. 1034).