Франсуа Брюн - Чтобы человек стал Богом

Op. cit., с. 360-361.

II Ambigua, P.G. 91, сб. 1076А. См. H. A. Wolfson: The Philosophy of the Chureh Fathers, том I: Faith, Trinity, Incarnation (Harvard University Press, 1956, с. 380-382).

Там же, с. 420-421 и с. 418-428, более обобщённо. Или ещё более кратко у F. Sagnard в изд. Extraits de Theolote (S.C. № 23, приложение В, с. 216).

P.G. сб. 1461 С; цитируется Иоанном Майендорфом: Le Christ dans la. (цит. пр., с. 231). Для этого и последующих отрывков мы часто несколько изменяли переводы, предложенные о. Майендорфом.

P.G. 94, сб. 1057 С; цитируется Майендорфом (там же).

P.G. 94, сб. 1461С и также 1184СД; цитируется Майендорфом (там же).

P.G. 94, сб. 997 С

Le Christ dans la. (op. cit., с. 231).

Ср. показание Акацэ на соборе в Эфесе, в Asta Conciliorum OEcumenicorum, I, 1, 2 (с. 38, строки 13-30).

См. в особенности гл. VI, с. 275-278.

P.G. 94, сб. 1348 А В; цитируется И. Майендорфом (op. cit., с. 259).

Ср. Jean Meyendorff (цит. пр. гл. IX: «Vision de l’invisible: la querelle des images», с. 235-263).

Точное изложение Православной веры М. 1992. De la foi ortodoxe, Книга IV, гл. 18 (P.G. 94, сб. 1184 СД), повторяется В. Лосским в его Очерке мистического богословия: Theologie mystique (с. 141), но, к несчастью, ссылка не занесена в примечания. Текст, однако, принадлежит без сомнения Иоанну Дамаскину.

Ambigua (P.G. 91, сб. 1308В); цитируется В. Лосским (op. cit., с. 111).

P.G. 91, сб. 97А.

Liturgie cosmique, французский перевод с первого немецкого издания (Aubier, 1947, с. 190); новое немецкое издание: Kosmische Liturgie (Johannes Verlag, Einsiedeln, 1961, с. 254).

См. A. de Halleux: Philoxene de Mabbog, sa vie, ses écrits, sa théologie (Louvain, 1963, с. 387, прим. 28, но также и с. 385, прим. 22 и с. 386, прим. 23).

Там же, с. 385, прим. 21. '

Cp. Gesché, op. cit. (с. 307, прим. 1).

P.G. 91, сб. 468С; Urs von Balthasar (op. cit.).

Op. cit., второе немецкое издание (с. 256).

Французский перевод (с. 152 и 157-158), второе немецкое издание (с. 206-212).

Французский перевод (с. 190-191); немецкий перевод (с. 255).

Ер. 12, P.G. 91, сб. 473А; Urs von Baltasar: перевод французский (с. 191); перевод немецкий (с. 255).

Перевод французский (с. 191); перевод немецкий (с. 256).

Перевод французский (с. 189); перевод немецкий (с. 254).

Перевод французский (с. 26); перевод немецкий (с. 63).

Французский перевод (с. 20) с плохим прочтением: «она их производит»; немецкое издание (с. 55).

Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens (Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 1965) и Lars Thunberg: Microcosm and Mediator, the Theological Anthropology of Maximus the Confessor (Leund, 1965).

Для того, чтобы перевести более буквально только что процитируемый нами выше отрывок, по переводу В. Лосского: P.G. 91, сб. 1308В (Vision de Dien, с. 111).

Cp. Urs von Baltasar (op. cit.): французский перевод (с. 171-174); немецкий перевод (с. 232). L.Thunberg, (op. cit., с. 37 и далее).

Op. cit., с. 462.

Op. cit., с. 486.

Cp. L. Thunberg, op. cit. (с. 457 и 458-459); W. Volker, op. cit. (с. 473-474); Urs von Balthasar, менее чётко признанный, op. cit. (перевод французский: с. 76, 87, и т.д.; изд. немецкое: с. 58, 66, 115, 130, 232).

См. например у В. Лосского (op. cit.) или у о.Иоанна Майендорфа, J. Meyendorff: Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe (op. cit.). Контраст, увы! Очень яркий, если свериться в этом пункте с новым Cftechisme pour adultes, опубликованным французскими епископами с одобрения Святого Престола (апрель 1991). Обожествление человека представлено в нём как вольность словаря первых богословов христианского востока (ср. параграфы 119 и 680). Нам кажется, впрочем, что именно в этом сущность христианизма.

Ср. выше, с. 259.

La Fonction unificatrice du Verbe incarne d’apres les okuvres spirituelles de saint Maxime le Confesseur, в Sciences ecclesiastiques, том XIV, октябрь/декабрь 1962 (выпуск 3, с. 448).

Ambigua 42 (P.G. 91, сб. 1320C).

Ср. С. Moeller: Le Chalcedonisme et le neo-chalcedonisme en Orient de 451 a la fin du VI siecle, в Das Konzil von Chalkedon, I (1951, с. 719); цитируется и одобряется J. M. Alonso: En torno al’neocalcedonismo в XV Semana Espanola de teologia (1956, с. 31), который, впрочем, чувствует необходимость идти дальше (ср. cтр. 39). Почти слово в слово приводит J. Liebaert в: L’Incarnation; des origins anu concile de Chalcedoine (Le Cerf, 1966, с. 222). Ta же тенденция y о. Майендорфа, достаточно неожиданная, но более видимая, чем реальная, уменьшить вклад святого Кирилла в то, что он настаивал на единственной личности Христа: Le Christ daus la théologie byzantine (op. cit., с. 27, 88-89, но, однако, см. с. 114-116).

La Christologie de saint Cyrille d’Alexandrie et l’anthropologie néoplatonicienne, в Euntes docete № 9 (1956, с. 61-62).

La Doctrine christologique de saint Cyrille d’Alexandrie avant la querelle nestorienne («Mémoires et Travaux des Facultés catholiques de Lille», 1951; см. особенно с. 178-179)

Ср. G. M. de Durand O. P. в его введении к «Deux dialogues christologiques de saint Cyrille d’Alexandrie (S.C. № 97, с. 525-527).

Lettre 45, Acta Conciliorum OEcumenicorum I, 1, 6 (стр. 153). См. так же диалог, озаглавленный le Christ est Un (Изд. Aubert, 777 e; S.C. № 97, с. 510).

См. Mgr. Nicodeme: Christologie chalcedonienne et non chalcedonienne, в Messager de l’Exarchat… № 70-71 (1970, с. 138-139).

Le Christ dans la. (op. cit. с. 37-45).

См. Meyerdorff (ор. cit. с. 92), кот., подтверждает Werner Eiert: Der Ausgang der altkirchlichen Christologie (Berlin, 1957, с. 121-122).

Cp. C. Moeller: Le Chalcedinisme et le neochalcedonisme. (op. cit., см. особенно с. 666). Его выводы о специфическом характере «неохалкидонизма» сейчас широко допускаются.

Как это делает, например, Aloys Grillmeier в Der Neu-Chalkedonismus. Um die Berchtigung eines neuen Kapitels in der Gorres Gesellschaft № 77 (1958, с. 151-166 и, в частности, на с. 164-166).

Хотя о.И. Майендорф (op. cit., с. 21-22) кажется к этому присоединяется.

A. de Halleux, цит. пр. (с. 380, прим. 7).

Le Moine saint Marcien, etude critique des sources, édition de ses écrits, опубликовано A. van Roey (Louvain, 1968).

Верно, что древнесирийское слово, употреблённое здесь, не одно и то же в обоих случаях, но словари не позволяют различать нюансы между ними (ср. труд VIII, 1 и 8, и труд VIII, 6).

Там же, труд IV, параграф 6.

Там же, труд IV, параграф 2.

Там же, труд IV, параграф 7.

Discours II, параграф 23 (Р.G. 35, сб. 432С).

Un représentant de la christologie neo-chalcedonienne ou début du VJ siecle en Orient: Nephalius d’Alexandrie, в Revue d’histoire ecclesiastique № 40 (Louvain, 1944-1945, с. 111-112).

A. van Roey: Une controverse christologique sous le patriarcat de Pierre de Callinique, в Symposium syriacum, 1976 («Orientalia Christiana Analecta» № 205, Rome, 1978, с. 349-357).

Обо всём богатстве этой «антиномической» мысли см. в Essai sur la Theologie mystique de l’Eglise d’Orient В. Лосского (Aubier, 1944) всю главу 2, названную «Les tenebres divines». См. так же Olivier Clement: Le Visage intérieur (Stock/. Monde ouvert, 1978, особенно с. 67-77: «Une approche antinomique ou le Dien paradoxal»).

См. Henry Corbin: Le Paradoxe du monothéisme (L’Herne, 1981, с. 256, прим. 15), где можно найти ссылки.