Александр Мень - Православное богослужение. Таинство, Слово и образ

Соблазн — препятствие (напр., камень на дороге), поступок, пример или слово, могущие быть камнем преткновения для верующего. Вводить в соблазн значит ослаблять или даже убивать в ком-либо веру.

Созидать — Церковь, Тело Христово, Храм Божий созидается Духом Святым, действующим в христианах.

Солнце — символ Иисуса Христа, царя неба и земли.

Страх Божий — священный трепет, наполняющий творение при посещении его Богом. Стремление грешника удалиться при явлении Святого Бога; любовь, влекущая человека к Богу.

Боящиеся Бога — во времена Иисуса Христа это выражение означало: «язычники доброй воли». Общий смысл — чтущие Бога и повинующиеся Ему (или Его закону), служащие Ему с полным упованием.

Суббота — у израильтян день покоя (день седьмый), посвященный прославлению Бога, в течение которого прекращается всякая работа.

Сын Человеческий — Иисус наименовал Себя Сыном Человеческим, чтобы отождествить себя с образом Судии, возвещенного пророком Даниилом, т. е. самого Бога. Он совмещает в себе и образ страждущего «Отрока Ягве», умершего за грехи наши.

Таинство — священное символическое действие, установленное Иисусом Христом, через которое невидимым образом подается человеку благодать Св. Духа.

Тайна —истина Откровения, источник света, просвещающего разум, и в то же время неисчерпаемая бездна для разума, пытающегося исследовать ее и дробящего на «тайны» единую тайну Божию. Бог открыл нам («снял завесу») Свои тайные замыслы, говорил нам в Сыне (см.) Своем; литургия — «тайна веры».

Тело — означает видимую человеческую личность, то есть больше, чем тело, в противоположность душе — наши «тела воскреснут». Тело (мистическое — см. Церковь).

Фарисеи — первоначально: благочестивые люди, как Маккавеи; противополагаются нечестивым. Строго придерживаясь внешней обрядности и видя в ней сущность религии, они возгордились и стали презирать тех, кто не разделял их взглядов и не заботился о точном исполнении обрядов.

Херувим и серафим — небесные создания наивысшего (ангельского) чина, служащие Богу и воспевающие славу Ему.

Христос — греч. слово, означающее «помазанный елеем», перевод древнеевр. слова «Мессия». Цари, пророки и первосвященники назывались в ВЗ помазанниками Господними и предвозвещали Иисуса как Христа — помазанника по преимуществу. Христиане — верные ученики Христа.

Церковь — греч. слово, означающее собрание (см. Синагога). Собрание всех христиан, призванных Богом. Церковь — Тело Христово. Здание, в котором собирается община и которое символизирует ее единство (в таком значении пишется с маленькой буквы).

Человек — 1) В отличие от западного понимания еврейское мышление не рассматривает человека независимо от его связи с Богом: человек не просто постоянный состав тела и души, но существо, само дыхание жизни которого зависит от Бога (см. Дух и Душа). 2) В каждом христианине живет ветхий человек, влекомый ко злу, и «новый человек», сотворенный Духом. Святым, который должен восторжествовать над грехом.

От славянского слова "лесть" (обман).

Свящ. П. Флоренский. Из богословского наследия. - Богословские Труды. Сб. 17. М., 1977, с. 137.

Прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие. Париж. YMCA, 1961, с. 40.

См. : Н. Д. Успенский. Анафора. - Богословские Труды. Сб. 13. М., 1975.

Краткий обзор особенностей западного богослужения можно найти в кн. : J. G. Davies. A Dictionary of Liturgy and Worship. London, 1972.

См. : Н. А. Дмитриева. Краткая история искусств. Вып. 1. М., 1968, с. 117 сл.

См. : журнал "Bible et Terre Sainte", 1966, 83; 1967, 88.

Следует заметить, что наружная отделка появляется еще в храмах XII века (например, Дмитриевский собор во Владимире - см. фото).

См.: Л. Буйе. О Библии и Евангелии. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1965, с. 224 сл. ; прот. А. Шмеман. Введение в литургическое богословие, с. 67; Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл.

Обычаи вести отсчет суточного времени от вечера пришел из глубины веков, из раннебиблсйских времен, когда пастух начинал свои трудовой день с заходом солнца.

Учение XII апостолов, VIII.

Св. Ипполит Римский. Апостольское Предание, 35.

Немало текстов принадлежит и светским лицам, в частности византийским императорам.

Внебогослужебная одежда русского духовенства состоит из "полукафтанья", или подрясника, и рясы. Полукафтанье в допетровское время было "мирским" платьем, точно так же как и ряса, имеет покрой повседневной одежды, носимой на Востоке. Обычаи носить длинные волосы появился у клириков Русской церкви недавно. Ни в древности, ни в Средние века его не существовало, как об этом свидетельствует иконография.

От лат. ораре - молиться. Орарем диакон подает знак к началу молитвы.

Греч. эпитрахелион - нашейник.

Греч. омофорион - наплечник.

См. : Р. И. Грубер. Всеобщая история музыки. T. I. M., 1960; А. И. Рогов. Музыкальная эстетика России XI-XVIII веков. М., 1973.

См. указания на это писателей III в. в кн. : Н. Д. Успенский. Православная вечерня. - Богословские Труды. Сб. 1. М., 1960, с. 8 сл.

См. : Писания св. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. II. СПб., 1857.

Архиеп. Вениамин (1738-1811), известный знаток церковных древностей, изложил свое толкование службы в книге "Новая Скрижаль". Впервые она была опубликована в 1803 г. и пользовалась широкой популярностью (вышло 18 ее изданий). Комментариям архиеп. Вениамина следовали все другие литургисты до тех пор, пока не наступила новая фаза в развитии исторической литургики.

Греч. слово "эктения" означает "прошение".

Учение XII апостолов, I.

"Стойте прямо!" - призыв ко вниманию.

См. : J. Galot. Marie dans L'Evangile. Paris, 1958, p. 37.

См. : J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theology. London, 1964, p. 13.

См. : П. Смирнов. Агапы или вечери любви в древнехристианском мире. Серг. Пос. 1906, с. 186 сл. ; Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 223. Подобная трапеза легла в основу евхаристических обрядов. По вопросу о том, была ли Тайная Вечеря пасхальной, библеисты не пришли к единому мнению. Первые три Евангелия, как кажется, связывают Евхаристию с Пасхой (Мф 26,17 говорит о первом дне опресночном, а Мк 14, 12 и Лк 22 7 указывают на время, когда надлежало заколать пасхального агнца). Однако, согласно четвертому Евангелию (13, 1; 19, 14), Тайная Вечеря происходила накануне Пасхи, т. е. 13-го нисана. Эта дата, вероятно, более точная (косвенным ее подтверждением служит сам факт суда Синедриона, заседание которого было бы немыслимо в день "седера", пасхальной вечери). Следовательно, Евхаристия как Пасха Нового Завета была совершена на вечери, предварявшей иудейскую Пасху. Указания трех первых евангелистов можно объяснить тем, что из-за большого стечения людей агнцев начинали заколать еще накануне праздника. Тем не менее 13-го числа в иудейских домах все было уже готово к празднику (принесены опресноки и пр.). Поэтому Тайная Вечеря имела пасхальный характер, не являясь, быть может, в строгом смысле слова "седером". Знаменательно, что во всех евангельских рассказах о Вечере и в Литургии можно распознать отзвуки ветхозаветных пасхальных обрядов. См. : Н. Д. Успенский. Анафора, с. 45 сл.