Александр Мень - Православное богослужение. Таинство, Слово и образ

Хлеб и вино как символы братского союза упомянуты еще а библейском рассказе об Аврааме (Быт 14, 18).

Прот. Н. Афанасьев. Трапеза Господня. Париж, 1952, с. 89.

См. ниже раздел "Литургия верных. Анафора".

Св. Иустин. I Апология, 67.

Учение XII апостолов, IX.

Ранние Литургии описаны не только в "Учении XII апостолов" и у св. Иустина, но и в "Апостольском Предании" св. Ипполита (III в.), в "Апостольских Постановлениях" (IV в.) и в "Завещании Господа" (IV в.). Существовали Литургии апостолов Иакова, Фаддея и Марка, Литургии св. Амвросия, Серапиона Тмуитского, Литургии римская, эфиопская, армянская, галликанская и др.

Н. Д. Успенский. Анафора, с. 82. В Византии с XI-ХII вв. эти две Литургии получили приоритет в связи с борьбой за церковное единство Востока.

Коснемся мы и Литургии преждеосвященных Даров, но она принципиально отличается от других чинов Литургии, т. к. во время ее не совершается таинство Евхаристии.

См. : П. Соколов. Агапы, с. 55-56.

Епископ делает это во время "Херувимской песни".

Как указано в Евангелии от Иоанна, Тайная Вечеря совершалась на день раньше иудейской Пасхи. Поэтому квасной хлеб уже не мог оставаться в доме. Обычай требовал уничтожить его еще накануне.

Л. Буйе. О Библии и Евангелии, с. 230; Н, Д. Успенский. Анафора, с. 42 сл.

Св. Иустин. I Апология, 66.

В древние времена на богослужебных собраниях было принято сидеть.

Апостол читает чтец, а Евангелие - диакон или священник.

Речь идет об отсутствии специальных "огласительных школ" при храмах. Однако "оглашение", то есть наставление неофитов в вере, в какой-то степени может осуществляться приходскими священниками. Такое наставление взрослых завершается перед крещением обрядом "оглашения", чин которого содержится в Требнике.

Если есть возможность, следует заранее разъяснять это некрещеным, которые присутствуют на службе.

Херувимы - олицетворение тварных космических сил, служащих Богу. Ковчег как бы изображал престол (трон) Незримого.

См. : Э. Светлов. Вестники Царства Божия. Брюссель, 1972, с. 274 сл. - имеется в виду V том шеститомника "В поисках пути, истины и жизни", изданный под псевдонимом Э. Светлов. (прим. ред.)

Сонм ангелов невидимо сопровождает Сына Божия и поет ему хвалу; "дориносима" - носима на копьях (во время триумфа римские войска высоко поднимали победителя на щите, носимом на копьях). Верующие присоединяются к ангелам, прославляющим Христа, Победителя греха и смерти, "грядущего на вольную страсть нашего ради спасения".

Есть первые признаки того, что этот обычай, плохо согласующийся с самим духом Евхаристии, будет со временем упразднен. Например, некоторые русские епископы уже делают попытки отказаться от него и разрешают священникам открывать врата на всю Литургию.

"Исполним" значит завершим.

Св. Игнатий. Послание к траллийцам, IX.

Св. Ипполит. Апостольское Предание, XXI.

См. гл. VI

Н. Афанасьев. Трапеза Господня, с. 84. "Тайное" чтение молитв анафоры входило в церковную практику постепенно, начиная с IV в. Однако еще в VI в. этот обычай не был принят в качестве нормы. В 567 г. в Византии был даже издан указ, повелевающий иереям произносить слова анафоры "голосом, который был бы слышим верным народом" (цит. по сборн. : Живое Предание, Париж, 1937, с. 179). Видный ленинградский богослов прот. Ливерий Воронов отмечает, что правило читать молитвы Евхаристии вполголоса или про себя было связано с "понижением уровня духовной жизни". Пока же эта практика сохраняется, о. Ливерий рекомендует священникам произносить слова анафоры "вслух всех благоговейно присутствующих и молящихся в алтаре, а также раскрывать перед своей паствой, посредством проповеди, духовную красоту и богатство святоотеческого литургического богомыслия, воплощенного в словах евхаристических молитв" (прот. Л. Воронов. К вопросу о так называемом "тайном" чтении священнослужителем евхаристических молитв во время божественной Литургии. - Богословские Труды. Сб. 5. М., 1968, с. 178).

Ниже основной текст анафоры дается в русском переводе с греческого; "возгласы" - курсивом, слова хора - прописными буквами (и то и другое по-славянски).

"Сие творите в Мое воспоминание" (Лк 19,22).

По-славянски: "Изрядно о Пресвятей, Пречистой, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии".

Св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственные слова, V, 19.

Второй частью приобщается священник; третья и четвертая разрезаются "копьем" и погружаются в чашу для причащения мирян.

Там же, V, 21.

Св. Иоанн Златоуст. Беседы на Матфея, 85.

Н. Д. Успенский. Анафора, с. 145.

"Запричастный стих" поется ар время причащения духовенства.

В память об "агапах".

После того как все подошли ко кресту, священник (или диакон) "потребляет" Св. Дары, оставшиеся в чаше.

См. : И. Г. Троицкий. Библейская археология. СПб., 1913, с. 451 сл.

В VI в. монах Дионисий Малый сделал первую попытку установить евангельскую хронологию. Он отнес дату Рождества Христова к 754 г. от основания Рима, а дату крестной смерти Спасителя - к 33 г. н. э. Но теперь установлено, что Дионисий ошибся, по крайней мере, на несколько лет (см. прим. 45 и приложение о Пасхе).