Василий Великий - Святитель Василий Великий. Книга 1. Догматико-полемические творения. Экзегетические сочинения. Беседы

Аристотелевская характеристика добродетели как «золотой середины» между избытком и недостатком порока. – Ред.

В некоторых древних книгах «к беззаконию» (PG. T. 30. Col. 413). – Ред.

Данное греческое слово можно перевести еще как «знание», «научное знание». В ТСО не совсем верно – «ведение». – Ред.

Ставшее классическим определение мудрости или философии. (См.: Преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы 3; 56). – Ред.

В Editi и Reg. primus «к удовольствию» (προς τάς ηδονάς) (PG. T. 30. Col. 417). – Ред.

Χνοΰς собственно пух, но в славянском переводе и в других местах слово сие переводится одинаково со словом например, в Псалме 4 и у пророка Исаии (Ис. 29:5).

В некоторых древних книгах «Единородный Бог» (о Μονογενής Θεός). В Editi «Единородный Бога» (о Μονογενής Θεοΰ) (PG. T. 30. Col. 421). – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы 29, 4. С. 512 наст. изд. – Ред.

Здесь, очевидно, ошибка, так как, по видимому, речь идет о явлении Креста императору св. Константину Великому на небе, о чем повествует еп. Евсевий Кесарийский «О жизни Константина» 1, 28 (PG. T. 30. Col. 425–426). – Ред.

В Editi «образы и тени» (υποδείγματα και σκιαί) (PG. T. 30. Col. 427). – Ред.

Так толковал изображения Херувимов на крышке Ковчега Завета иудейский экзегет Филон Александрийский («О Херувимах», 25). – Ред.

Варианты: «Бога» (τοΰ Θεοΰ); «Христа» (τοΰ Χριστοΰ). – Ред.

Όλοκαρπωμάτων. Вариант: ολοκαυτωμάτων —«всесожжений» – Editi и Reg. primus. – Ред.

Греч. ουχ ικανός, в славянском переводе недоброречив.

Т. е. посланников.

В ТСО: «лик». – Ред.

В Синодальном переводе: И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее. – Ред.

В ТСО: «дольнейшие». – Ред.

У Семидесяти читается: разумети Ему, или изволити злая, избрати благое. В славянском переводе: разумети Ему изволити злая, или избрати благое.

В славянском переводе Ефрема; но такое чтение не согласно было бы с дальнейшим толкованием свт. Василия Великого.

Т. е. Ефрем, или десять колен Израилевых.

В нескольких древних книгах «в дому» (εν ο'ι'κφ) (PG. T. 30. Col. 467). – Ред.

В ТСО: «подлый». – Ред.

В Editi «мужу» (α,νδρί) (PG. Т. 30. Col. 471). – Ред.

В Синодальном переводе: И будет в тот день: на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу сребренников, будет терновник и колючий кустарник. Со стрелами и луками будут ходить туда, ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. И ни на одну из гор, которые расчищались бороздниками, не пойдешь, боясь терновника и колючего кустарника: туда будут выгонять волов, и мелкий скот будет топтать их. – Ред.

Лайна (ц. – сл.) – помет, кал. – Ред.

Мотыло (ц. – сл.) – помет, кал. – Ред.

Προστάγματα. Вариант: πράγματα – «дела» – Reg. quartus. – Ред.

Тихо. – Ред.

В Editi и Reg. primus «с вами» (μεθ ' υμών) (PG. Т. 30. Col. 483). – Ред.

У Семидесяти и в славянском переводе рекут.

В Colb. primus «яко с нами Бог» ( οτι με θ ' ημών о Θεός) (PG. Т. 30. Col. 485). – Ред.

ζήσομαι. У Семидесяти: ζησον με. —живи мя.

Т. е. строго, тяжело. – Ред.

У Семидесяти и в славянском переводе: Израилеве.

В некоторых древних книгах: «от Господа Бога» (PG. Т. 30. Col. 492). – Ред.

Таким образом свт. Василий разрешает бывший в древности предметом спора вопрос о том, кто явился Саулу по повелению пророчицы в виде души умершего пророка Самуила: действительно душа Самуила или демон. – Ред.

В одном из списков (Colb. Reg. secundus) – «и по неясности» (προς την άσάφειαν). – Ред.

При совершении Таинства Крещения. – Ред.

Греч. ί'δετε; по другим чтениям ί'δε и в славянском переводе видеша, т. е. людие (λαός).

В трех древних книгах и Editi – «даруемого» (τοΰ δοθέντος) (PG. T. 30. Col. 507). - Ред.

В ТСО: «скоротечец». – Ред.

В Colb. и Reg. secundus вставлено «всякую» (PG. Т. 30. Col. 510). – Ред.

С еврейского; у Семидесяти же и в славянском переводе θάνατον —смерть.

Т. е. в дерзости. – Ред.

Смоковница. – Ред.

Ср.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы 28, 5. С. 503 наст. изд. – Ред.

Хворост. – Ред.

"Αγρωστις у пророка Михея (Мих. 5:7) переводится еще и словом злак; может быть, triticum repens.

Здесь, вероятно, свт. Василий Великий имеет в виду место (1 Цар. 14:25), где с еврейского читается и вся земля вниде в дубраву, а у Семидесяти и вся земля обедаше.

В Синодальном переводе: Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. – Ред.

В трех древних книгах добавлено «все» (πάσας) (PG. Т. 30. Col. 540). – Ред.

В Editi добавлено «нам» (ημάς) (PG. Т. 30. Col. 548). – Ред.

В одном из кодексов: «Господе нашем Иисусе Христе и Спасителе Боге» (Κυρίου ημών Ίησοΰ Χριστού και Σωτηρος Θεοΰ). – Ред.