Уэйн Ликермэн - Путь бессилия. Адвайта и Двенадцать Шагов к исцелению

Замечаете ли вы, что каждое действие вплетено в гигантскую сеть причин и условий? Замечаете ли вы, что черты вашего характера и манера поведения неразрывно связаны с генетикой и жизненным опытом (обусловленностью)? Когда вы увидите, откуда берутся ваши личные качества, вы перестанете обращать внимание на голос ложного чувства авторства, когда оно ложно притязает на ответственность за эти качества.

Исследование может привести к видению. Видение может привести к Пониманию.

«Многие из нас обладали моральными и философскими убеждениями в изобилии, но мы не могли жить в соответствии с ними, как бы нам того ни хотелось. Мы не могли стать менее эгоцентричными, хотя очень желали этого и прилагали все силы».

Когда мы исследуем свои обиды, страхи и сексуальную историю в Четвертом Шаге, мы можем увидеть, что наши собственные моральные и философские убеждения иногда отличаются от нашего поведения. Например, мы верим, что правильно быть великодушными по отношению к другим, но иногда ведем себя эгоистично. Мы верим, что должны быть честными по отношению к своим близким, но врем по мелочам или по-крупному. В Живом Учении мы тщательно исследуем Источник такого поведения. Мы ли это? Или это сила более могущественная, чем мы? Будучи выходцами из религиозной среды, создатели Шагов признавали, что Бог должен «помочь» им стать лучше. В Живом Учении разница между Богом и нами размывается по мере углубления понимания. Но мы несколько забежали вперед. Четвертый Шаг – это, в основном, записывание того, что есть, и того, что происходило до сих пор в наших жизнях. А смысл всего этого придет позже.

Когда Шаги обсуждают наше негативное поведение, они тут же предполагают, что мы не плохие, мы просто больны. Предполагая, что мы больны, Шаги надеются не дать нам погрязнуть в чувстве вины. Утверждать, что мы больны, – значит ввести внешний фактор, влияющий на наши действия. Многие из нас совершали ужасные вещи по отношению к себе и другим. По мере того как процесс инвентаризации выводит их на поверхность, ложное чувство авторства заявляет на них свои права, в результате чего возникает подтачивающее нас чувство вины. Иногда оно настолько сильно, что нам кажется, что мы больше не можем. Когда же мы принимаем возможность того, что не олицетворяем собой зло, а просто больны, чувство вины ослабевает, и мы в состоянии двигаться дальше. Болезнь – не оправдание наших действий. В Восьмом и Девятом Шагах мы увидим, что все еще должны искупить все те плохие поступки, которые совершали по отношению к другим.

Наша инвентаризация должна также включить некоторые из ужасных вещей, которые другие совершали по отношению к нам (в частности, поскольку они связаны с нашими обидами). Главное – записать их все на бумаге, внимательно просмотреть и, если повезет, увидеть некоторые типичные схемы в этом безумии нашей жизни. Когда наши плохие поступки и плохие поступки других рассматриваются в свете болезни, над которой никто из нас не властен, вся эта игра кардинально меняется. Обиды, вина и ненависть (наша и других) просто не возникают. Это чудо.

Большая Книга с ее религиозной позицией рекомендует молиться за выздоровление других от их болезней в той же самой манере, в какой она рекомендует просить Бога изъять личные недостатки. В Живом Учении такое состояние безупречности и приятия становится естественным результатом осознания нашего абсолютного бессилия через исследование того, кто мы есть на самом деле, и интуитивного понимания того, что скрывается за этим ответом.

Составляя личный инвентарный список, легко сбиться с пути, задаваясь вопросами: «Абсолютно ли я честен? Что если я недостаточно честен? Как я могу быть уверен, что мои воспоминания верны?» Для многих из нас достаточно просто сказать: «В данный момент я честен настолько, насколько могу». Один из основных принципов программ Двенадцати Шагов заключается в том, что если вы придерживаетесь их, то по мере продвижения вперед у вас почти наверняка разовьется большая способность к честности.

Четвертый Шаг не настолько сложен, как кажется многим. Он о том, чтобы пересмотреть, кто мы и что мы. Начните с поверхности и постепенно продвигайтесь вглубь. Посмотрите на себя внимательно. Запишите то, что видите. Обдумайте это. Это не должно быть чем-то напряженно-тяжелым. Попробуйте подойти к этой задаче с легким любопытством, как ребенок наблюдает за муравьем, несущим в челюстях песчинку.

Составление списка обид – одно из самых важных заданий Четвертого Шага. В Большой Книге говорится, что обида – это враг «номер один». Он буквально убивает нас, причиняя такие страдания, что мы ищем спасения от них в наших зависимостях.

«Уверенные, что наше „я“ во всех его проявлениях было причиной нашего поражения, мы рассмотрели эти его обычные проявления».

То, что Большая Книга называет «я», Живое Учение называет ложным чувством авторства.

Составляя список обид, вы, вероятно, наткнетесь на одно слово, которое выскакивает вновь и вновь, – «должно». Наши обиды неизбежно связаны с тем, что, по-нашему, другие «должны» были сделать или чего «не должны» были делать. Это чувство коварно и беспощадно. Оно разлагает нас изнутри. Оно нас отделяет и изолирует.

Если мы рассмотрим его более внимательно, то сможем увидеть, что это чувство отражает неприятие Того, Что Есть. Это заявление чувства ложного авторства, что «я» знаю, как все должно было происходить. Оно основано на высокомерной уверенности, что мои представления о правильном и неправильном – это Истина в конечной инстанции. Это отличается от простых симпатий и антипатий. Когда вам не нравится, что кто-то что-то сделал, и когда вы чувствуете, что они не должны были этого делать, – это по сути совершенно разные вещи. Когда я говорю, что мне что-то не нравится, это просто отражает мои предпочтения и особенности моей личности. Некоторые вещи мне нравятся, другие не нравятся. Когда я говорю, что вы «не должны» были делать что-то, – это мое суждение вас, основанное на стандарте, который я считаю единственно верным. Более того, я подразумеваю, что у вас было достаточно силы на тот момент, чтобы не делать то, что вы сделали. Когда я чувствую, что у вас было достаточно силы, чтобы не делать то, что я считаю неправильным, но вы, тем не менее, сделали это, неизбежно возникает негодование или обида.

Обиду иногда описывают как принятие самим дозы яда в надежде, что другой человек умрет. Временное решение этой проблемы – прощение. Но это все равно что рубить сорняк, не трогая корень. Он неизбежно вырастет вновь. Более постоянное решение – вырвать обиду с корнем, и это требует Приятия. Приятие – это осознание, что происшедшее не могло происходить иначе, и в нем нет ничьей вины. Приятие подразумевает понимание, что мои суждения о чем бы то ни было относительны, изменчивы и не Абсолютны. Приятие содержит возможность того, что хотя я и убежден в своей правоте, я, тем не менее, могу ошибаться! Это также известно как смирение.