Моше Вейсман - Берешит

Нему. Во всяком случае так произошло с нашими праотцами.

— Авраам и Сара молились семьдесят пять лет, прося Ашема послать им сына.

— Ривка молилась двадцать лет, пока ей не был дарован ребенок.

— Рахель также была бездетна и четырнадцать лет молила Ашема послать ей детей.

— Хана ждала девятнадцать лет появления на свет Шмуэля.

Двадцать лет прожили Ицхак и Ривка вместе, после чего, поскольку детей у них так и не было, решили

отправиться на гору Мориа, где Авраам должен был принести в жертву Ицхака. Ицхак стал просить Ашема:

“Пусть дети, которых Ты пошлешь мне, будут рождены от этой праведной женщины!” Ривка просила:

“Пусть дети, которых Ты пошлешь мне, будут рождены от этого праведника”. Ашем услышал их молитвы, и

Ривка забеременела, но беременность ее протекала очень необычно. Ее мучали страшные боли, казалось —

у нее внутри происходят невероятные сражения, какие-то неведомые силы пытаются уничтожить друг друга.

Каждый раз, когда она проходила мимо бейт-кнесета (синагоги) или бейт-амидраша (дома учения), она

чувствовала внутри резкие толчки. Те же движения повторялись, когда она проходила мимо кумирни (где

поклонялись идолам). Почему? Дело в том, что Яаков и Эсав проявляли свои природные наклонности уже в

чреве матери.

Ривка спрашивала знакомых женщин — были ли у них подобные ощущения во время беременности, но те

отвечали, что никто из них не испытывал ничего подобного.

— Боль моя так сильна, — жаловалась им Ривка, — что лучше бы мне вообще никогда не беременеть. Даже

если мне суждено стать матерью двенадцати колен, которые положат начало еврейскому народу, то и это не

стоит тех мучений, которые я выношу.

За эти слова Ашем лишил Ривку права стать праматерью двенадцати еврейских колен и передал его Рахели и

Лее.

Измученная болями, Ривка решила пойти в бейт-амидраш (академию) Шема и Эвера, чтобы спросить

Ашема, чем закончится ее тяжелая беременность. Там она попросила Шема и Эвера помолиться Ашему,

чтобы ее муки прекратились.

Шем получил от Ашема пророчество и открыл его Ривке: “Знай, что у тебя родятся близнецы и от них

пойдут два великих народа. Народы эти не смогут существовать мирно, но будут находиться в постоянной

вражде. Поэтому и в твоем чреве они не могут быть в согласии”.

— В будущем эти два народа будут стремиться к разным целям. Один будет гордиться дарованной ему

Торой, другой — своим богатством.

— Оба народа произведут на свет могущественных властителей: один — царя Шломо, который построит

Храм, другой — императора Адриана, который разрушит его.

— От одного народа произойдет мудрец р.Иеуда Анаси, от другого — злодей император Антоний.

Ривка была очень расстроена тем, что на ее долю выпало родить нечестивого сына. Чтобы успокоить

праведницу, Ашем дал ей возможность увидеть еще при жизни борьбу между Эсавом и Лаковом, — намек на

то, что еврейский народ сможет выжить только благодаря соблюдению законов Торы: если Яаков будет

выполнять все предписания, Эсаву не останется ничего другого, кроме как посвятить свою жизнь служению

Яакову. В будущем римский император Антоний станет помогать р.Иеуде Анаси.

Шем продолжал рассказывать Ривке, что ее ждет в будущем: “Два народа, которым положат начало твои

сыновья, станут великими. Но никогда они не будут равны. Расцвет одного будет зависеть от упадка другого.

Они будут бороться до прихода Машиаха, но в конце концов старший будет побежден и станет служить

младшему”.

Через некоторое время Ривка родила близнецов. Первый мальчик не был похож на обычного младенца. Его

тело сплошь покрывала густая шерсть, а рот был полон зубов. Назвали его Эсав, что означает — “готовый”.

(Имя Эсав происходит от корня аса — “делать”.) Кроме того, оно означает также “покрытый волосами, как

поле травой”.

(В соответствии с этим объяснением, имя Эсав, содержащее корень аин-шин-вав, можно перевести и как

“трава”.)

Лицо Эсава было красным, что указывало на склонность к кровопролитию. Однако само по себе лицо ни о

чем не говорит. Даже если человек рождается с резким, агрессивным характером, у него всегда есть

возможность, при желании, употребить свою агрессивность на служение Ашему. То есть, можно, не дай Б-г,

стать убийцей, но можно, используя это качество, защищать слабых. Вообще, любое предназначение свыше

можно изменить в ту или иную сторону.

Ашем послал пророка Шмуэля помазать на царство одного из сыновей Ишая. Ишай показал ему всех

сыновей, кроме Давида, который в это время пас овец. Ашем сказал Шмуэлю, что ни один из них не

заслуживает чести быть царем Израиля. Наконец, Ишай позвал Давида, и именно на него указал через

пророка Ашем. — “Встань и помажь его! Это царь, которого Я усмотрел для Израиля!” Увидев Давида,

Шмуэль подумал: “Лицо его красное, как у Эсава; должно быть, он убийца!”

— Давид не таков! — заверил его Ашем. — Он будет убивать только с одобрения Санхедрина!

И действительно, Давид умел управлять своими страстями, используя их для служения Ашему. Эсав же,

напротив, использовал свои природные склонности только для негативных целей. Даже в момент своего

появления на свет Эсав смог совершить преступление: он попытался повредить чрево Ривки, чтобы

помешать рождению Яакова. К счастью, Яаков успел схватить брата за пятку и выйти на свет вслед за ним,

но Эсаву все же удалось повредить чрево матери,и она не могла больше иметь детей. Ашем позволил Эсаву

нанести такой вред Ривке, ибо Он решил наказать ее за то, что во время беременности она не была

терпелива.

Для чего Тора рассказывает нам о том, что в момент появления на свет Яаков держался за пятку Эсава? Здесь

содержится намек на то, что Эсав будет пытаться притеснять Яакова все время, пока тот будет находиться в

изгнании. Однако, в конечном счете, Яаков поднимется над своим братом.

И еще один вопрос. Если Ашем решил даровать Яакову право первенца, почему Эсав первым появился на

свет? Конечно же, все произошло не случайно. У Эсава была своя роль во всей этой истории. Представьте

себе, что царский сын хочет принять ванну. Кто появится первым в купальне? Конечно же, служитель,

который должен приготовить ванну, убедиться в том, что все в идеальном порядке, — и только тогда

появится царский сын. Так же и Эсав. Он появился на свет раньше, чтобы устранить все недостатки в

характере Яакова. И только потом на свет появляется Яаков — чистый и свободный от порока. Существенно,

что Эсав получил свое имя от родителей, а Яаков — от Ашема.

Следующая история, приведенная в Мидраше, рассказывает о том, что всем потомкам Эсава было