Моше Вейсман - Берешит

предназначено стать сильными людьми в этом мире.

В Тверии жил один свинопас по имени Диоклетиан. Однажды он пас свиней недалеко от бейт-амидраша

рабби Иеуды Анаси. Его увидели ученики и стали дразнить и кидать в него камни. Диоклетиан надолго

запомнил эту неприятную историю и, когда через много лет стал римским императором, решил отомстить

евреям за нанесенное когда-то оскорбление. Как-то он проводил лето в городе Памеас на берегу Иордана. И

вот в канун шабата он послал жителям Тверии письмо следующего содержания: “Я требую, чтобы все

учителя и начальники города прибыли ко мне в воскресенье утром”. Диоклетиан намеренно отправил это

письмо в пятницу вечером, прямо перед заходом солнца, поскольку знал, что евреи в шабат далеко от своих

домов не уходят, а добраться до Памеаса за одну ночь после окончания шабата они явно не успеют. Таким

образом, он получил, наконец, возможность отомстить своим обидчикам.

Рабби Шмуэль бар Нахман пошел к реке, чтобы искупаться накануне шабата. По дороге он повстречал

р.Иеуду Анаси, стоявшего в грустной задумчивости около бейт-амидраша, и спросил его:

— Чем ты так озабочен?

— Получен приказ от императора, чтобы я и многие другие предстали перед ним в воскресенье утром. Но

как мы успеем добраться до Тверии после окончания шабата?

— Не расстраивайся, — сказал ему р.Шмуэль. — Создатель непременно сделает для тебя чудо!

И они отправились оба в купальню, где действительно начали твориться чудеса. Перед ними неожиданно

возник демон купальни, который чему-то радовался и постоянно приплясывал. Р.Иеуда Анаси хотел

прикрикнуть на него, но р.Шмуэль остановил товарища:

— Не трогай его. Разве ты не понимаешь, что он послан Ашемом помочь тебе. — Затем р.Шмуэль упрекнул

демона: — Чему ты радуешься, когда твой господин, р.Иеуда, в беде? — Не беспокойтесь, — ответил демон.

— Отправляйтесь по домам и спокойно встречайте шабат. Ваш Господин сотворит для вас чудо! В

воскресенье утром я доставлю вас к императору.

На исходе шабата демон перенес по воздуху р.Шмуэля и р.Анаси к воротам Памеаса. Как только демон

опустил их на землю, рабы сообщили императору, что евреи прибыли. Тогда император приказал

немедленно закрыть ворота, чтобы они не смогли войти в город. Но демон опять их выручил. Он поднял

р.Иеуду и р.Шмуэля над воротами и перенес их в город.

Не сумев помешать евреям проникнуть в город, император решил расправиться с ними другим способом.

— Евреи смогут предстать передо мной только после того, как они омоются в купальне, — объявил он. —

Но прежде чем они войдут туда, я приказываю — нагревайте купальню три дня.

Что он задумал? Он приказал довести воду до кипения, прекрасно понимая, что на сей раз евреям не удастся

спастись. Так слуги императора и сделали. Они грели воду три дня, но когда р.Иеуда и р.Ишмаэль вошли в

купальню, то, как это ни удивительно, они даже получили удовольствие от купания. И на сей раз не

обошлось без помощи доброго демона. Он все время наливал в бассейн холодную воду и поддерживал в

купальне нормальную температуру. Итак, евреи смогли омыться, как и просил император, после чего

предстали перед ним.

Император сказал им:

— Вы прекрасно знали, что ваш Б-г творит чудеса и помогает вам. Надеясь на это, вы много лет назад

поступили со мной очень дурно, оскорбив будущего императора.

И он напомнил им историю, которую не мог забыть столько лет, историю о том, как однажды ученики бейт-

амидраша кидали в него камни, а мудрецы не остановили их.

— Но ведь ты был тогда всего-навсего простым свинопасом, — сказали мудрецы. — Сейчас, когда ты стал

императором, мы относимся к тебе с должным уважением.

— Да, но в то время вы поступили очень плохо. Никогда не следует презирать маленького римлянина или

даже перса! В один прекрасный день все может измениться, и он станет могущественным правителем.

Эта история учит нас тому, что евреи должны стараться жить, не навлекая на себя гнев со стороны

окружающих народов. Согласно законам Торы, евреям не следует отдавать все силы решению общественных

и государственных проблем той страны, где они живут. Надо стараться отстраниться от этих проблем и уж во

всяком случае не быть в числе активных борцов. Мы знаем, что, руководствуясь таким принципом, мудрецы

уклонились от ответа Ахашверошу, который просил их совета о том, как следует наказать Вашти за ее

поведение. Они рассудили следующим образом: “Если мы признаем публично, что она виновна, то царь

впоследствии сможет обвинить нас в ее смерти. Если мы объявим ее невиновной, он направит свой гнев на

евреев за то, что они его не уважают”. Поэтому они ответили так: “С тех пор, как разрушен Храм, мы не

обладаем мудростью, необходимой для того, чтобы быть судьями в вопросах жизни и смерти. Обратись к

своим советникам из Аммона и Моава!” (Мегила 126).

Наши Мудрецы утвердили множество законов, соблюдая которые евреи сохранят нормальные отношения с

окружающими их народами.

Яаков и Эсав

До тринадцати лет братья мало чем отличались друг от друга. Они учились у своего отца Ицхака и у своего

деда Авраама. И только тогда, когда им исполнилось тринадцать лет, стало очевидно, что у них совершенно

разные цели в жизни.

Миртовое дерево и терновый куст росли совсем рядом. Пока они не набрали силу и не разрослись, казалось,

что они из одного семейства. Но вот они выросли, и на ветвях одного распустились цветы необыкновенной

красоты, а на другом — шипы.

Так и Яаков с Эсавом. Тринадцать лет они учились в бейт-амикдаше у одних и тех же учителей. Но Эсав

решил стать охотником, а Яаков продолжал заниматься Торой. Сначала он учился у Авраама, затем

отправился к Шему, потом — к Эверу и вновь вернулся к Шему. А Эсав в это время ходил по полям и ловил

зверей. Но кроме этого он славился фантастической сообразительностью, ибо мог ловить не только

бесхитростных зверей, но и… преступников, поскольку умел добиться признания в совершенном

преступлении от любого из них.

Когда местный судья не справлялся со своей ролью, он звал на помощь Эсава. Судья допрашивал

преступника:

— Почему ты совершил это преступление?

Я не виновен, — отвечал тот. — Я никого не убивал.

Тогда на помощь звали Эсава, который умел поставить вопрос так, что в ответе обвиняемого содержалась

вся нужная информация и уже не оставалось и доли сомнения в его причастности к совершенному

преступлению. Эсав спрашивал у обвиняемого:

Каким оружием ты пользовался — мечом, копьем или ножом?