Моше Вейсман - Берешит

Причем богатый урожай был собран по всей стране, ибо вся страна получила благословение благодаря его

присутствию.

Откуда Ицхак узнал, что его урожай настолько превышает урожай остальных земледельцев? Зачем он

вообще измерял свой урожай? Дело в том, что, отделяя десятую часть урожая (маасер), он, в соответствии с

законом Торы, отдавал ее бедным людям. Отсюда мы узнаем, что наши праотцы соблюдали многие законы

еще до дарования Торы, в частности, они отделяли маасер от собранного урожая.

В Гераре Ицхак настолько разбогател, что люди стали говорить: “Навоз ицхаковых мулов стоит больше, чем

золото и серебро Авимелеха!”. Ему стали завидовать. И вот однажды он обнаружил, что колодцы,

выкопанные его слугами, засыпаны.

— Уйди от нас, ибо ты стал могущественнее, чем мы, — сказал ему Авимелех.

Чтобы избежать неприятностей, Ицхак ушел из Герара и разбил лагерь в одной из долин, где раскопал

старые колодцы, выкопанные еще Авраамом.

Как-то слуги Ицхака нашли и восстановили один такой колодец, но местные пастухи тут же стали

доказывать, что он принадлежит им. То же самое произошло со вторым колодцем. Наконец, Ицхак решил

передвинуть стоянку еще дальше, где выкопал третий колодец. Споров об этом колодце уже не было, и

Ицхак назвал его Реховот, что значит “Ашем расширил для нас пространство”.

Всего было выкопано пять колодцев, что соответствует пяти книгам Торы.

Первый колодец получил от Авраама название Эсек, в этом имени содержится намек на содержание книги

Берешит.

Название второго колодца, также полученное от Авраама, — Сына, что соответствует книге Шмот.

Третьему колодцу имя дал Ицхак. Тора говорит о нем как о “колодце живой воды”; он символизирует

содержание книги Ваикра.

Колодец, названный Ицхаком Шева, символизирует содержание книги Бемидбар.

Название колодца Реховот связано с последней книгой Торы — Дварим.

Мидраш раскрывает связь между названиями колодцев и книгами Торы следующим образом.

Название Эсек (дело, занятие) соответствует книге Берешит, в которой рассказывается о том, как Ашем

создал (сделал) мир.

Название Сына (ненависть) соответствует содержанию книги Шмот, из которой мы узнаем о тяжелой жизни

евреев в Египте.

Мы знаем, что Тору принято сравнивать с водой, без которой, как известно, жизнь невозможна. “Колодец

живой воды” подобен книге Ваикра, целиком посвященной разбору еврейских законов, соблюдением

которых евреи отличаются от всех остальных народов.

В соответствии с традицией, книга Бемидбар содержит в себе три книги, т.е. в общей сложности Тора

состоит из семи книг, что и соответствует названию Шева (семь); по мнению некоторых наших Мудрецов,

глава Ваей Бинсоа (Бемидбар 10:35-36) является как бы отдельной книгой.

Название следующей книги — Дварим. Его связывают с названием колодца Реховот, ибо эта книга учит нас

специальным законам о жизни в Эрец Исраэль, которые будут применимы в то время, когда Ашем расширит

(рахав) нашу территорию.

Почему так много внимания уделяется этим колодцам с водой? Дело в том, что Тора, как мы уже говорили,

уподобляется воде. Выкопав колодцы, обнаружив в них воду, Ицхак вымолил у Ашема обещание, что,

подобно тому как он сейчас открыл эти источники воды, Ашем в будущем откроет его потомкам родники

мудрости, содержащейся в Торе.

Итак, Ицхак продолжает свой путь в Беер-Шеву. И на этом пути Ашем разговаривает с ним, объясняя, что не

стоит бояться Авимелеха и его слуг, ибо те уже увидели, что с уходом Ицхака потеряли благословение. Вода

в колодцах высохла, деревья перестали плодоносить. Кроме того, в ночь, когда Ицхак ушел, к Авимелеху

ворвались разбойники и разграбили его дворец.

Авимелех и его военачальник Пихол решили догнать Ицхака и просить его вернуться. Ицхак удивился:

— Почему вы преследуете меня? Я знаю, вы меня ненавидите, так зачем вам нужно, чтобы я вернулся?

— Мы видим, — ответили они, — что Ашем с тобой так же, как Он был с твоим отцом. Поэтому мы хотим

возобновить договор, который заключил с нами твой отец. Обещай, что не причинишь нам зла. И даже тогда,

когда твои потомки будут владеть этой страной, они не станут завоевывать филистимские земли. Если ты

сдержишь обещание, мы не будем трогать тебя все то время, пока ты будешь жить в нашей земле.

Во времена р.Иеошуа бен Хананья евреи заново начали строить Бейт-Амикдаш, Храм. Враги евреев —

кутим (секта, поклонявшаяся идолам и лишь внешне принявшая иудаизм в Эрец-Исраэль) написали

персидскому царю письмо, в котором утверждали, что строительство Бейт-Амикдаша не что иное как бунт

против империи.

Тогда персидский царь обратился к советникам, ибо он собирался издать приказ об отмене строительства, но

не знал, как проверить, выполняют ли его евреи. Советники сказали ему: “Прикажи евреям изменить

размеры здания и перенести строительство в другое место. Можешь быть уверен, что они прекратят

строить!”

Так царь и поступил. Письма с указом были посланы евреям, собравшимся в долине Бейт Римон. Однако,

узнав о решении царя, люди сказали: “Мы не станем подчиняться решению царя и продолжим строить Бейт-

Амикдаш, соблюдая все необходимые требования.”

Тем не менее мудрецы решили, что нужно успокоить народ и выработать правильную линию поведения. Не

подчинившись указу царя, люди могут навлечь на себя его гнев и тогда разразятся еще более страшные беды.

С разъяснениями послали людей к р.Иеошуа бен Хананья, который рассказал им следующую притчу:

“Однажды лев убил дикого зверя. С жадностью набросился он на добычу и тут же подавился костью. Стал

он звать на помощь зверей, обещая любую награду тому, кто достанет злосчастную кость у него из горла. К

нему подлетела маленькая птичка с длинной тонкой шеей и в одну минуту избавила льва от страшных

мучений. Как он ее отблагодарил? Он разрешил ей быстренько упорхнуть, заявив, что награждает ее

жизнью, ибо она вышла невредимой из его ненасытной пасти”.

— Вот и мы с вами должны понимать, что уже то хорошо, что император не издал никакого указа против

нас, а просто оставил нас в покое, — закончил р.Иеошуа бен Хананья. — Не будем же совершать никаких

поступков, которые могут заставить персов начать войну против нас!

Так и Авимелех. Он сказал Ицхаку, что с его точки зрения добро, которое плиштим совершили по

отношению к нему, заключается уже в том, что они дали ему возможность беспрепятственно уйти от них

живым, со всеми рабами, скотом и приобретенным имуществом.

Ицхак согласился возобновить договор, заключенный Авраамом с Авимелехом. При этом он поклялся, что