Моше Вейсман - Дварим

Славы, учил их Торе и берег их как зеницу ока.

Он заботился о них, как орел, царь птиц, заботится о своих птенцах.

Орел никогда не опускается на свое гнездо внезапно, чтобы не испугать птенцов. Он вначале кружит над

ним и шумом крыльев предупреждает молодняк о своем появлении.

Вот так и Ашем не сразу освободил евреев из Египта, чтобы не испугать их ужасным зрелищем

происходящих событий. Вначале Он отправил Моше объявить о предстоящем освобождении и только затем

наслал на Египет казни.

Орел не падает камнем в гнездо, чтобы не повредить своих птенцов, а парит, едва касаясь его.

Так и Б-г, вручая Тору на Синае, не сконцентрировал Свое откровение в одном месте, а распределил его во

всех направлениях, чтобы евреи могли перенести его.

Кроме того, орел не переносит птенцов в своих когтях, подобно другим птицам, а помещает их на крыльях.

Вот и Б-г нес евреев как орел на крыльях, защищая от вражеских ударов во время Исхода из Египта.

Ашем вел их по пустыне, охраняя, чтобы никакое чужое божество не могло вмешаться”.

Все стихи, рассказывающие о доброте Б-га в отношении еврейского народа, написаны в единственном числе:

“Б-г снабжал его в пустыне; Он охранял его; Он распростер Свои крылья над ним”. Это значит, что Б-г

обращался так с каждым отдельным евреем.

Далее Тора использует будущее время (“Он будет снабжать его; Он будет охранять его”), чтобы показать, что

в будущем Б-г совершит чудеса, подобные чудесам после Исхода.

Моше пророчествовал о благодеяниях Б-га относительно Эрец Исраэль: “Он позволит им пребывать в покое

в городах Эрец Исраэль. Он снабдит их восхитительными продуктами Земли (вкус их изысканнее, чем вкус

плодов любой другой земли) и даст им мед — его будут источать плоды, растущие на скалах, и даст им

масло из олив, произрастающих в горах. (Плоды растений, созревшие на каменистых горных склонах, имеют

более сладкий вкус, так как им достается больше солнечных лучей.)

Коровьим маслом и молоком овец, жиром тучных ягнят, барашков башанской породы (необычайно жирных)

и козлов будет кормить их Б-г”.

Эти предсказания сбылись во времена правления Шломо и следующих за ним царей.

Моше продолжал: “Я пророчески предвижу, что если евреи верой будут соблюдать заповеди Торы, то зерна

пшеницы станут размером с почку быка, а красное вино, выдавленное из одной единственной грозди,

наполнит целый кубок”.

И в самом деле, во времена правления царицы Шлом-цион (ее брат Шимон бен Шетах был тогда духовным

лидером Общины Израиля) зерна пшеницы достигали размеров почек. Мудрецы хранили их, чтобы показать

будущим поколениям: так Ашем благословляет народ за соблюдение Торы.

Третья часть песни, стихи 15-18

Моше предсказывает, что евреи согрешат и восстанут против Ашема

Моше предсказывал: “И Иешурун разжирел и стал брыкаться. Они разбогатели и процветали, благодаря

доброте Б-га, но покинули служение своему Создателю и разгневали Твердыню, Которая освободила их”.

Иешурун — это хвалебное имя еврейского народа. Ибн Эзра считает, что оно означает “прямые” (от яшар —

“прямой”); согласно рабейну Бехае, это “те, кто видел Откровение на Синае” (шур означает “видеть”).

Фермер кормил своего теленка полноценной пищей, чтобы он набрался сил и смог тянуть плуг. Однажды,

когда фермер вошел в стойло, бычок сильно лягнул своего хозяина. Крестьянин воскликнул: “Почему я

получил такой крепкий удар? Потому что кормил тебя хорошей пищей!”

Тиферет Цион (Бемидбар 15:13) замечает: “Чем выше материальное благополучие человека, тем

значительнее грозящая ему духовная опасность. Поэтому Шломо, самый мудрый человек на земле, учил нас

молиться: “Не давай мне богатства, дабы я не отрекся от Б-га”. Богатство отдаляет человека от Б-га, так как

тот:

а) начинает думать, что “может легко обойтись без Ашема”;

б) вовлекается в погоню за открывающимися перед ним материальными удовольствиями, доступными ему,

которые забирают силы и время, необходимые для духовных поисков.

Наше поколение, благословенное материальным достатком, должно хорошо призадуматься над этим стихом

Торы.

Дня описания процветания евреев Моше использовал три выражения — “Вы разжирели; вы стали

неуклюжи; вы покрылись жиром”, — намекая на то, что три поколения сильно разгневают Ашема:

1. Поколение царя Йеравама (ибо он инициировал идолопоклонство, когда установил в своем царстве

изображение двух тельцов).

2. Поколение царя Ахава (самые малые его грехи равнялись самым тяжелым грехам Йеравама).

3. Поколение царя Йеу (он искоренил поклонение Баалу, но поклонение другим идолам продолжалось. На

это указывает слово касита — “ты скрывал свои порочные поступки”.)

Моше также предсказал, что Ашема разгневают три поколения, предшествующие эпохе Машиаха.

Наши мудрецы описывают отличительные черты этих поколений. Восторжествует безнравственность.

Упреки перестанут оказывать какое-либо воздействие. Молодые будут срамить старших, а пожилые должны

будут вставать перед юнцами. Дочь восстанет против своей матери, а невестка против свекрови. Сын не

устыдится упреков отца. Простой народ будет презирать Б-гобоязненность, а истиной будут пренебрегать.

Эти черты характерны для наших дней. Еврей, сохраняющий верность идеалам Торы в таких условиях,

получит двойную награду. Он не может надеяться на уважение со стороны общества, поэтому его служение

Ашему есть в чистом виде служение “во имя Небес” (Хофец Хаим).

Моше предсказывал: “Они возбудят Его гнев тем, что будут поклоняться идолам и совершать другие

мерзости, такие как колдовство и гомосексуализм.

Они будут приносить жертвы ничего не стоящим демонам, богам, которых не знают даже неевреи, недавно

сотворенным богам, которых не боялись ваши отцы”.

Эти слова намекают на то, что страсть евреев к идолопоклонству была так велика, что они даже производили

новых идолов. В Иерусалиме и Шомроне существовали мастерские по изготовлению идолов, которых затем

переправляли в земли нееврейских народов.

“Вы забыли Твердыню, Которая создала вас и привела в мир, ибо поклоняетесь ничего не стоящим богам.

Совершая прегрешения против Него, вы, как будто, уменьшаете Его силу даровать вам блага”.

Четвертая часть песни, стихи 19-25

Наказание

“Их порочные дела были открыты Ему, и велик был гнев, который разожгли в нем Его сыны и дочери”.

На дочерей указано здесь особо, ибо перед разрушением Первого Храма многие женщины склоняли своих