Моше Вейсман - Дварим

Всемогущий объявляет: “Будущие деяния еврейского народа открыты Мне. Наступит день суда за их

злодеяния. Уже известно, каким будет наказание: они будут изгнаны из Земли. Когда Я захочу, чтобы

произошло их падение, в Моем распоряжении будет много сил, готовых исполнить Мою волю!”

Этими словами Моше завершил ту часть Песни, где содержался упрек сынам Израиля и пророчество об их

наказании. В ней содержится предупреждение, чтобы в наказании они видели руку Б-га, так как оно было

предречено в Торе.

Шестая и последняя часть песни, стихи 36-43

Утешение для еврейского народа и Б-жественное обещание, что их угнетателей постигнет

справедливый суд

Моше предсказал, что изгнание закончится, когда оно искупит грехи еврейского народа, и тогда Б-г накажет

другие народы за преследования евреев.

“После того как Ашем подвергнет евреев всем этим страданиям, когда праведники среди них будут

растоптаны и покинуты, Ашем сжалится над ними.

Он укорит Свой народ: “Где же боги, которым вы служили; “твердыня”, которой вы доверились? Пусть

идолы, которым вы приносили жертвы, встанут, чтобы помочь и защитить вас!

Освобождение, которое Я вам несу, покажет вам, что Я был, Я есть, Я буду и, кроме Меня, нет бога. Своим

Словом Я убиваю в этом мире и воскрешу мертвых в будущем. Я наказал еврейский народ, и Я же исцелю

его в конце дней. Никто не спасет воинство Гога из Моих рук, когда оно выйдет на войну”.

Стих: “Я убиваю и воскрешаю” (32:39) — это ясное обещание Письменной Торы, что Б-г воскресит

мертвых.

Кути (самаретянин) спросил рабби Меира: “Оживут ли мертвые?”

“Обязательно”, — убедительно ответил тот.

Кути продолжал: “Они воскреснут нагими или одетыми?”

“Одетыми”, — уверенно ответил рабби Меир.

“Откуда вы знаете?” — спросил кути.

“Я докажу это не из стихов Торы или из Мишны, — сказал рабби Меир, — но из опыта. Как вы сеете

пшеницу: с ядрышками или без?”

“У семян нет ядрышек”, — ответил кути.

“А как снимаете урожай, с ними или без них?” — спросил рабби.

“С ядрышками”, — отвечал Кути.

“Вот видите, — воскликнул рабби Меир, — если это справедливо по отношению к пшенице (Б-г обертывает

ее в защитный слой ради человека, чтобы его пища была чистой), то уж, без сомнения, это истинно и в

отношении самого человека. (Б-г сделает так, что он воскреснет в достойном виде, то есть одетым.) Человек

воскреснет в саване, в котором его похоронили”.

“Мне непонятно еще одно, — настаивал кути. — Воскресшим потребуется пища. Как может хватить пищи

на всех праведников со времен Адама?”

“Бывал ли ты в поселении Хамат Гадер (курорт, известный своими горячими источниками)?”

“Конечно”, — ответил кути.

“Это было в разгар сезона, когда множество людей устремляется туда, чтобы искупаться в горячих

источниках?”

“Да, именно тогда”, — сказал кути.

“Так как же хватило еды для тысяч приехавших в такое небольшое местечко?” — спросил рабби Меир.

“Предвидя большой наплыв гостей, туда съехались множество торговцев со всех сторон,” — пояснил кути.

“Точно так же Ашем подготовит должное снабжение человечества после воскрешения мертвых, — сказал

рабби Меир, — Он заставит землю плодоносить в изобилии и в соответствии с нуждами людей”.

“Если это так, как вы говорите: мертвые воскреснут, их вдоволь накормят и хорошо оденут, тогда почему вы

плачете, когда человек умирает?” — настаивал кути.

“Пусть на тебя падет проклятие (за твое неверие), — воскликнул рабби Меир. — Если человек теряет

драгоценный камень, разве он не сокрушается? Хотя мертвые действительно воскреснут, но в данный

момент — это утрата для живых”.

Наши мудрецы поясняют, что хотя после смерти человеческое тело подвергается разложению, душа его

продолжает существовать в вечном мире жизни. Души праведников и праведниц испытывают несравненное

счастье и блаженство. Чем выше их духовные достижения в этом мире, тем сильнее блаженство после

смерти. Мир, в который души входят после смерти, называют Ган Эден.

Рамбам называет его олам аба — Грядущий Мир. Каковы минимальные требования для достижения доли в

вечной жизни?

Согласно Рамбаму, — это совершенное исполнение одной заповеди хотя бы раз в жизни. Ашем дал нам

множество заповедей, дабы увеличить вероятность обретения доли в Грядущем Мире.

Гемара (Санхедрин 1106) обсуждает, начиная с какого возраста, ребенок может получить долю в олам аба. По

мнению рабби Акивы, даже тот, кто умер в младенчестве, имеет на это право.

Человеческое существование мы можем разделить на пять периодов:

1. Жизнь в этом мире.

2. Ган Эден, где души праведников пребывают до воскрешения.

3. Эра Машиаха.

4. Воскрешение мертвых, когда Б-г возвращает мертвых к жизни с помощью того, что Мудрецы называли

“росой воскрешения”.

Этому периоду предшествует Великий День Суда, о котором пророчествовал Даниэль (12:2): “И многие

(подразумевая праведных) из тех, кто спит в земном прахе, проснутся; одни (праведники) — к вечной жизни,

другие — к позору и вечному презрению (наказанию)”.

5. Олам аба (Грядущий Мир).

Моше продолжал пророчества Именем Ашема: “Ибо Я поднимаю Мою руку к Небесам и клянусь, и это

справедливо, как и то, что Я буду существовать вечно, что Я сделаю острым Свой меч, буду судить со всей

суровостью и накажу моих противников, причинивших страдания евреям, и Я отплачу за угнетение

еврейского народа тем,-кто ненавидит Меня”.

Ашем сказал: “Я вечен, поэтому у Меня хватит времени, чтобы отомстить”.

Человек, ссудивший деньги, спешит взыскать долг, опасаясь, что либо он сам, либо его заемщик может

умереть, и долг останется невозвращенным. Но Ашем, Который вечен, может собрать Свои долги, когда

пожелает. Если Он не наказывает злодея, пока тот жив, Он покарает его после смерти. Если Он не собирает

то, что причитается Ему в этом мире, Он возьмет Свое в Грядущем Мире.

Почему Б-г не наказывает угнетателей еврейского народа сразу, а во многих случаях ждет конца дней?

Виленский Гаон поясняет, что страдания в Грядущем Мире намного мучительней, чем в этом мире. Б-г хочет

наказать некоторых грешников в полной мере, поэтому Он ждет Конца Дней.

“Я напою Мои стрелы кровью врагов, и Мой меч растерзает их плоть мида-кенегед-мида за пролитую

еврейскую кровь и за порабощение евреев. Я покараю их за их собственные преступления и даже за

преступления их предков.

Когда Б-г отомстит за кровь Своих рабов, еврейского народа, народы мира начнут воспевать сынов Израиля:

“Посмотрите на этот народ, прилепившийся к Б-гу во времена тягот изгнания и не оставивший Его! Они