Моше Вейсман - Дварим

Рабби Янай был оскорблен тем, что гость назвал его только по имени, тем самым обнаружив не только

невежество, но и неуважительное отношение к рабаним. Он счел необходимым проучить невежу.

“Ты способен, по крайней мере, хотя бы повторить одно-единственное предложение?” — спросил он. ! “Да”,

— отвечал гость.

“Тогда повторяй за мной, — приказал рабби Янай. — Пес (то есть тот, кто так же бесстыден, как пес) ел

пищу Яная”.

Гость вскочил со стула, схватил рабби Яная за рукав и закричал: “Ты держишь мое наследие и не позволяешь

мне воспользоваться им!”

Рабби Янай спросил в изумлении: “Что ты имеешь в виду?”

Гость пояснил: “Я однажды шел мимо ешивы и слышал, как маленькие дети читали: “Тора, которую

заповедал нам Моше, — наследие общины Яакова” (Дварим 33:4). Они говорили не “наследие общины

Яная”, а “наследие общины Яакова”, и это относится ко всем евреям.

И у меня также есть доля в этом наследии. Тогда почему ты называешь меня “собакой”?”

Тогда рабби Янай спросил: “На каком основании ты посчитал возможным принять мое приглашение (ведь

ты понимал, что я принял тебя за мудреца Торы)?”

“Про себя скажу так, — отвечал гость. — Если когда-либо я слышал, как один еврей клевещет на другого, то

никогда не повторял сплетню; если я встречал двух спорящих людей, то старался помирить их друг с

другом”.

“Если бы я знал о твоих поступках, то не назвал бы тебя собакой”, — сказал рабби Янай. Он отнес к своему

гостю стих: “Тому, кто обдумывает свой путь (то есть направляет свой разум, чтобы поступать благородно в

отношении ближнего), Я явлю Б-жествен-ное спасение (он будет награжден в отличие от того, чье

благородное поведение является результатом изучения Торы)” ( Теплим 50:23).

Писание называет Тору “наследием общины Яакова”, ибо из трех опор мира Яаков олицетворял “опору

Торы”. Уже в молодые годы он сидел в ешиве Шема и Эвера, где учил Тору.

Наши мудрецы считают, что вместо слова мораша (наследие) можно прочитать меураса (обрученная). То

есть, Писание называет Тору “невестой общины Яакова”. Дарование Торы стало “помолвкой” еврейского

народа с Ашемом. (Результатом чего является обязательное соблюдение Торы каждым евреем: быть или не

быть соблюдающим заповеди больше не является вопросом свободы выбора.)

Моше продолжал восхвалять еврейский народ.

“Всемогущий всегда остается царем Иешуруна (еврейского народа) как во времена благополучия, так и во

времена несчастий. Когда бы весь народ ни собрался вместе, он заслуживает особого благословения.

Поэтому я начну благословлять их”.

Благословение Реувена

Моше начал благословения с потомков первенца Яакова:

“Пусть Реувен живет и не умирает, и пусть его мужчины будут сосчитаны среди Колен Израиля”.

В буквальном смысле слова Моше относились к воинам колена Реувена, идущим впереди еврейской армии

при завоевании Земли Израиля. Он благословил их, чтобы ни один из них не пал в битве и чтобы все они

вернулись домой.

На более глубоком уровне благословение Моше относится к основателю колена:

“Пусть Реувен живет в дни Машиаха и не умрет в Грядущем Мире. Пусть его колено будет сосчитано среди

сынов Израиля”.

Моше благословлял Реувена, чтобы его грех с Билой не помешал ему в будущем, ибо Реувен раскаялся в

содеянном.

Фактически, благословение Моше помогло Реувену получить долю в Грядущем Мире.

Шимон не получил отдельного благословения Моше

Моше не даровал Шимону своего благословения. Он был рассержен на это колено, так как их вождь Зимри

согрешил в Шитиме с моавитской принцессой, тем самым вдохновив многих мужчин своего колена

совершить подобное преступление.

Наш праотец Яаков, благословляя своих сыновей, укорил и Шимона, и Леви. Впоследствии Леви исправил

свои пути, а Шимон испортился еще больше.

Два человека попросили заем у царя. Один вовремя вернул долг, а потом сам ссудил царя деньгами. А другой

не только не возвратил долг, но и имел наглость попросить царя о новом займе.

Вот так и Яаков вначале укорял и Шимона, и Леви за их гнев: они вдвоем уничтожили город Шхем и активно

пытались лишить жизни Йосэфа.

Впоследствии колено Леви использовало присущие им черты ревнивости и гневливости для целей отмщения

за оскорбление чести Всемогущего, когда наказывали поклонявшихся золотому тельцу и когда левит Пинхас

убил Зимри, согрешившего лидера колена Шимона.

В то же время члены колена Шимона продолжали направлять в ложное русло присущую им вспыльчивость и

склонность к насилию: их лидер Зимри восстал против Моше в Шитиме. Поэтому колено Шимона утратило

право на получение благословений.

Отсюда мы учим, что ни одна из черт характера по внутренней своей сути не является “хорошей” или

“плохой”. Каждую из них можно продуктивно использовать в служении Ашему. Если человек по натуре

энергичен, то ему следует направить свою энергию на борьбу с проступками (Мальбим).

Тем не менее в благословении Йеуде Моше намекал на Шимона, когда сказал: “Слушай, Ашем, голос

Йеуды”. Слово шма (слушай) содержит буквы имени Шимон. Кроме того, доля Шимона в Эрец Исраэль

представляла собой несколько узких полосок земли в уделе Иеуды.

Почему Шимону была предоставлена земля внутри доли Йеуды?

У земледельца был буйный бык. Чтобы приручить его, фермер поместил в соседнем стойле статую льва.

Он надеялся, что вид разъяренного зверя усмирит быка.

Шимон был благословлен вместе с Йеудой, “львом”, и сделался его соседом, чтобы присутствие Йеуды

удерживало Шимона от неоправданного насилия.

Благословение Йеуды

Моше пророчески благословил Йеуду сразу после Реувена, ибо колено Йеуды было ведущим.

Кроме того, это колено имело особую заслугу для получения благословения во вторую очередь, ибо

основатель колена побудил своего брата Реувена открыто сознаться в грехе. После того как Иеуда смело

признал свою вину в случае с Тамар, Реувен также набрался храбрости и признался: “Я расстроил ложе

своего отца”.

Однако наши мудрецы приводят и другую причину того, почему Моше благословил Йеуду сразу после

Реувена и почему он начал это благословение со слов везот лиуда (а это [благословение] для Йеуды)”.

В ходе сорокалетнего скитания по пустыне сыны Израиля несли с собой гробы всех сыновей Яакова, чтобы

со временем привести их тела к погребению в Эрец Исраэль. Но, в то время как все другие тела оставались